佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第136部分
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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十三卷（二次宣讲） B2…5…53
请掀开经本第三十二页，第四行。
“积功累德第八”
前面两章是介绍弥陀度生的大愿。发愿之后一定要修行，如果没有行，这个愿就落空了。所以愿必有行，行一定依照愿，这个样子功才能积得厚，德才能累得高，因缘果就圆满了。这个是修学必经的程序，不但学佛，世间法也不例外。那么我们明白这个道理，就能把经典的教训应用在我们日常生活当中，我们才能够得到真实的利益，真实利益现前就得到。前面曾经跟诸位报告过了，幸福圆满的人生，就是现前的利益；将来的利益当然更殊胜。如果现前的利益要得不到，换句话说，将来的利益非常渺茫。因为现前是花报，将来是果报，就像那植物一样，开的花，开得不好，我们就想到它结的果一定不好；花开的非常美，那果实一定非常好。以这一点能够预知将来的果报，非常非常的重要。请看文。
“阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。”
到这个地方是一段，那么这段文，一开头这一句是承前启后。阿弥陀佛建立了极乐世界之后，再回到他老师的面前，他的老师就是世间自在王如来，他建立净土，我们在前面所看到的，他用了五劫的时间，世间自在王住世的时候，人寿是四十二劫。所以西方世界建立成就了，佛还住世，还没有圆寂。再回到佛的面前，那么在大会当中就是佛讲经说法的场所。所以他有诸天大众之中，来详细的向大家报告他的成就。那个四十八愿以及前面偈颂，就是报告他修学的成就。所以‘发斯弘誓愿’就是指四十八愿，由愿生起无量无边殊胜的妙行，这就是这一段经文，世尊为我们介绍的。
‘住真实慧’，我们说到殊胜妙行，‘行’就是身、口、意三业的行为，我们的行为，为什么不妙呢？我们的行为是依烦恼，这个行为不但不妙，太可怕了！为什么呢？所依靠的是贪、嗔、痴、慢、疑，是烦恼啊！起心动念都是从那个心念，是从烦恼生的，言语造作也是烦恼现前。正如同‘地藏经’上讲的：‘阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业’，非常可怕。所以果报都在三途；声闻、缘觉、诸菩萨们、他们的行比我们妙，为什么呢？他们是依般若智慧，虽然称为妙行，要跟阿弥陀佛比较起来，那就差太远了。这个原因在那里呢？阿弥陀佛所依的是真实的智慧，圆满的智慧。所以他的妙行超出了诸佛，菩萨当然更不能比了。到底是那些妙行呢？释迦牟尼佛都在此地给我们介绍出来了，我们要留意、要学习，不过最重要的就是底下这三句：
‘住真实慧。勇猛精进。庄严妙土’。这是弥陀殊胜妙行的依据。他是从这个地方生起来的身、语、意三业，我们称作净业。因此这一句是真实的依靠，是真实的根本，我们必须要牢牢的把它记住。‘慧’是从定来的，如果就本经经题上来说，那个觉就是慧，你没有慧怎么会觉呢？觉从那里来的呢？从清净心、平等心来的，换句话说，我们处世、待人、接物，不平等、不清净，你就决定没有智慧，菩萨妙行你决定没有份。所以一定要修清净心，要修平等心，我们凡夫最大的毛病，看这个人也不是，看那个人也不如法，把自己的清净、平等全盘破坏了。所以不要说一生不能成就，生生世世不能成就，这是自己的罪根，不知道，都以为自己是，别人不是，这就是自己的罪根，那个根在，所有一切的罪业，统统从个个根里头发生出来了，自己不知道，迷惑颠倒，只见到别人过，不见自己过，这是佛在一般经上常讲的一阐提，一阐提是梵语，翻成中国意思是无善根，没有善根，怎么没有善根呢？不知道自己的过失，知道自己过失的人，觉悟啊！什么叫‘觉悟’？知道自己的过失就是觉悟，把自己的过失改过来，那叫做真修。修什么呢？就是把错误修正过来，叫真修，不知道自己过失的人，他还修什么？他没得修啊！这个要知道。
所以，六祖说得好：‘若真修道人，不见他人过，若见他人过，自非却相左’。左就是往下堕落，在我们中国，右面是升，左面是往下降。你看唱戏戏台，我们讲经的讲台也是如此，升座由右面升，下台从左面下降，左是代表往下降的意思。所以见到别人的是非，自己就已经往下堕了，不是好事情，为什么呢？心不清净，心不平等，自以为是，这是一切罪恶的根源，一定要认识。所以我们也要像佛一样住真实慧，真实慧是清净、平等、觉里面生的。所以在一切境界，顺境也好，逆境也好，修什么呢？修清净心，这是一个真正有智慧的人，真正修道的人。有慧眼的人他见到的，能够观察到这一点，没有慧眼的人，他只能见到表面，他看的不透彻。
‘勇猛精进’，‘进’是进步，‘精’是精纯不杂，这叫精进，向什么精进呢？心一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天觉悟，这就进步了，万万不可天天都还是迷惑颠倒。‘勇猛精进’怎么个修法呢？我们这个法门是妙绝了，真正是殊胜妙行，就是这一句佛号，念念相继，就是勇猛精进之相。你那个佛号一句接着一句，那里还有妄想呢？那里还有分别呢？那里还有执着呢？所以经典是帮助你建立信心，帮助你建立愿心的，现在这一句佛号为什么念不好？说老实话，对于西方极乐世界的依正庄严，我们眼前一切事物的真相都不清楚，迷惑颠倒，信心不能建立，愿心不够恳切，所以才要读经，所以才要研教，经教它的目的是断疑生信，信心建立之后，经可以不必念了，一句阿弥陀佛就圆满成就了。所以要晓得，经教的作用在那里？但是一切众生根性不相同，所以不可以一概而论，以一概全，这是决定错误的。因为每一个人，他与过去生中的习气有关系，他生生世世所修学的，有人一句佛号就往生了，有人专持往生咒往生的，有人专念经往生的。近代香港欧阳居士，就是念经往生的，这是畅怀法师，看到这个老居士往生深受感动，才开始念佛。他不是念经，是看经往生的，从来没有看到他念经，也从来没有看到他念佛，他看经。这个我们要知道，看经怎么会往生呢？有理论、有依据，‘楞严经’上说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。他心里想佛，心里面所想的、所思的是佛的本愿功德。
西方世界依正庄严，我们要清楚，要明了。所以每一种人的根性不相同，我们凡夫没有能力观机，但是我们告诉人，一个原则，不管你学那一个法门？心清净就往生。有人问我：我金刚经已经念了很多年了，我念这个能不能往生？能往生。我们后面三辈往生里面有一心三辈，那就是讲读诵大乘的，不是专修净土的。念‘华严经’、念‘金刚经’，不管念什么经？只要你心里面向往西方极乐世界，一念回向往生，统统得生，没有一个不生。所以这个法门才广大啊！不是一定叫你专修的，专修当然是最好的，修别的修到心地清净，心净则土净。所以他一念就相应，我们专修，修的心不清净，最后还是不能往生，还不如人家那个心清净的人，一念回向就往生。所以这个世间凡夫，往往眼高手低，自己认为对的，别人都是错的，结果别人成佛、成菩萨了，自己还要到三途受果报，这是愚痴，这个非常可惜。所以我们要晓得勇猛精进，我们今天是用这一句佛号，用其他的法门都可以，八万四千法门，没有一个法门不可以。所以说，法门平等，无有高下。不可以说是坚持我这个法门，排斥别人的法门。你们想想看，你要是有这个意念在，你的心不清净、不平等了，就不觉了，不觉就是迷了。你跟本经的宗旨完全相反，这个错了。像这些细微处，往往都是我们念佛人错了的时候，不知道自己错，这个麻烦大啦！所以经上讲：‘起心动念，无不是罪’。那很有道理，这个话说得很真实，起心动念就是分别、执着，就是不清净、不平等，那怎么不是罪呢？怎么不是业呢？所以一定要记住精进，‘纯’，纯就是心地清净、心地平等、觉而不迷。弥陀之所以殊胜，就是殊胜在下面这一句，要是讲到勇猛精进，可以说其他的菩萨也有，声闻、缘觉也有，显不出殊胜出来了，他殊胜呢？下面这一句：‘一向专志庄严妙土’，那他这个地方特别殊胜，其他的菩萨、二乘勇猛精进，未必是专志庄严妙土。唯独法藏菩萨，他是专志庄严妙土，这是说西方世界为什么这样殊胜？他没有第二个念头，一心一意就是庄严净土，庄严净土干什么呢？给大家来受用，不是他个人享受的，他是愿十方世界一切众生，都到他那里去享受他的成果。这个了不起啊！这个有福不是个人独享的啊！是愿意给一切众生共享。
所以我们今天想学佛，学什么？要学这个啊！我们今天福报不愿意与人共享，你跟弥陀的本愿不相应，弥陀与那些人共享呢？的确与ㄧ切众生，确实没有分别、执着。但是这一切众生能不能个个都享受到弥陀的成果呢？未必！未必的原因在那里呢？不是弥陀不欢迎，是他自己不愿意去，这就没法子啦！所以阿弥陀佛那边没有条件，没有障碍，问题是你愿不愿意去？你相信不相信？肯不肯去？有些人想去、肯去，虽然想去、肯去，他方法上错误了。就是刚才所讲的，虽然天天念佛，求生净土，还常常看到别人的过失，就是虽念阿弥陀佛，心不清净、心不平等，烦恼重重，是非人我，这样的人，即使是嘴唇念破了，也不能往生，心不清净。凡是生到西方极乐世界的人，都是清净、平等、觉，你心不清净，你去到那边，你会把西方净土破坏啦！我们俗话说：害群之马。你扰乱别人清净，你怎么能往生呢？这是决定不可能的。不是阿弥陀佛，不是西方极乐世界诸上善人不欢迎你，你自己本身达不到他的要求，这一点我们要注意，要重视，真正求往生的人，一应要依教奉行，经典所讲的，我们要努力去把他做到，纵然不能够百分之百的做到，做到的愈多，你往生就愈有把握。所以弥陀‘一向专志庄严妙土’，我们今天学了，今天就要做，用什么方法做呢？我们心地的清净、平等、觉，就是庄严西方极乐世界，这个就是无量无边的功德，这是说的修因。下面这个四句是讲果报。
‘所修佛国’，这个佛国就是指的西方极乐世界，也就是阿弥陀佛在千亿岁的精进、观察、考察无量无边诸佛刹土，舍其短，取其长，建立成是一切佛国里面最圆满、最殊胜的一个处所，提供大家作为修学的场所。
‘开廓广大’，西方极乐世界大，大到我们没有办法想像这个国土。
‘超胜独妙’，‘超胜’是超越诸佛国土，‘独’是唯独西方极乐世界，跟其他世界一比较的话，那它是超越别人太多太多了。原因就是前面几句，这个修因一定要记住，有因必有果，有果一定有因。我们要想果殊胜，因一定要殊胜，因果的定律，世出世间法都不能够超越，佛说一切经都没有办法超
