材料-第1169部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
羟卮蠓蛉畈炙怯惺偃耍跸蛩ò粗浮读邢纱贰咦ⅲ┯制呤蝗恕8巧裣捎囊胧酪炝鳎乐牛糖Р患耙徽咭病!嘟窀闯胖烧撸谙删撤郊鞍偌抑椋仁λ担热逅郏晕恚源媸对吨俊!端目馊椤肥杖胱硬康兰依唷�
此书始见著录于《隋书-经籍志》史部杂传类,其后,《旧唐书-经籍志》《新唐书-艺文志》《宋史-艺文志》等并见著录,皆云十卷,与今本同。郑樵《通志-艺文略》道家类著录‘《列仙传》十卷,葛洪撰。‘其名独异,《四库全书总目提要》、陈国符《道藏源流考》皆谓郑樵著录有误,非书有二名。
全书共录仙人八十四,除容成公、彭祖二人外,皆为《列仙传》所未收。《云笈七箓》收载此书,仅录二十一人,且所收蔡经、黄卢子,为《四库全书》本所无。《汉魏丛书》抄合《太平广记》所引,增为九十二人。《道藏精华录》除全收《汉魏丛书》之九十二人外,又增入华子期、卢敖若士(卢敖若士当为二人,王松年《仙苑编珠》即为之各列一传)共九十五人。《三洞珠囊》和《仙苑编珠》曾引录《神仙传》,多有超出今本《神仙传》者,故陈国符《道藏源流考》疑‘今通行本‘‘非全帙‘。余嘉锡《四库提要辨证》中称:‘《文苑英华》卷七百三十九梁肃《神仙传论》云:‘余尝览葛洪所记《神仙传》,凡一百九十人,予所尚者,惟柱史、广成二人而已。‘人数与今两本皆不合,疑葛洪之原书已亡,今本皆出于后人所掇拾。‘
葛洪为论证‘古仙实有‘,多据传闻所得,并故神其说。
其中记述颇多,难于征信,但也有不少人和事却言之有据,且与史书相合者。如黄帝与广成子论长生之道,取材于《庄子》;淮南王刘安谋反自杀,李少君病死,具载《史记》和《汉书》。壶公、蓟子训、左慈、甘始、封君达诸人事迹,亦多与《后汉书-方术传》相符,至于所载汉魏道士,如张陵、魏伯阳、马呜生、阴长生、葛玄、尹轨等人之事迹,属于早期的记录,虽有不尽可信之处,但仍不失为可供研究的原始材料。
《神仙传》曾在社会上产生过相当影响。其所记神仙人物曾被史家所征引,如裴松之注《三国志》,于《蜀书-先主传》中注引李意期,《吴书-士传》注引董奉,《吴范、刘焞、赵逵传》注引介象。此外,一些诗人则作为典故引用,小说家据之演成故事。
三洞群仙录
更新时间2009…12…24 12:22:32 字数:435
《三洞群仙录》,二十卷。南宋江阴静应庵道士陈葆光撰集。收入《正统道藏》正一部。据《三洞群仙录-序》称,该书网罗九流百氏之书,下逮稗官俚语之说,凡载神仙事者,皆汇集入编。全书搜集神仙故事一千五十四则,始自盘古,迄于北宋。所集神仙之故事,皆自注其来源,引书多达二百余种。称其所‘集仙之行事‘,乃‘扬高真之伟烈,以明示向道者,使开卷洞然,知神仙之可学‘。考其体例如《仙苑编珠》。
故《四库全书总目提要》言其乃‘王松年《仙苑编珠》之续。
然所载但取怪异,不尽仙人事‘。
该书所录,虽‘不尽仙人事‘,但作者对于上古至北宋间之神仙事迹,进行了广泛的汇集,实为这一历史时期神仙事迹之集大成者。道教神仙人物传记著作,自汉刘向《列仙传》问世之后。历代多有所出。但在长期流传中,多有散失,如陈马枢之《道学传》,唐杜光庭之《王氏神仙传》,宋贾善翔之《高道传》等重要著作都已先后亡佚,唯《三洞群仙录》中尚存上述诸书的大量内容。其中,引自《高道传》者达八十二人次。故此书仍不失为研究道教人物的重要资料。
混元圣纪
更新时间2009…12…24 12:22:58 字数:614
《混元圣纪》为南宋谢守灏编。书前有陈傅良序云:谢守灏‘尝为举子,已而脱儒冠,去为道士,以推尊孔氏者尊老子。‘此书是谢守灏为老子所写的传记。因宋真宗改上老子尊号为‘太上老君混元上德皇帝‘,故书名乃取《混元圣纪》。据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《谢守灏传》称,此书又名《太上老君混元皇帝实录》,共七卷。而谢氏在书成‘进表‘中称此书十卷,现存《正统道藏》本则为九卷。全书取编年体例,记叙自开辟以来,迄北宋徽宗间,老子灵迹变化,世作圣师及历代崇敬等事迹。系集各种史籍、老子传记和其他神仙传记中所记之老子神话故事编次而成。卷一记述老君应世年谱,从三皇时代至徽宗政和二年(1112)。卷二记述老君创化天地日月星辰动植万物,‘命天人降为人种‘,化身行教至于殷末。卷三记述老君试度关令尹喜,著《道德五千言》授之。卷四记述老君携尹喜游观八方仙境,上朝玉晨大道君,继到西域诸国‘教化胡人‘。卷五记述老君与文始先生尹喜游东海扶桑,会大帝校集诸仙品位,及周穆王为尹喜建楼修观,并延请道士继之修道等事。卷六记述老君门下辛钘(一名计然,道号文子)、阳子居、庚桑楚及孔子师事老君等事。卷七至卷九,记述老君于秦汉到北宋徽宗间化身显灵,及历代崇道事迹。
《混元圣纪》为现存最全面系统的老子神话传记著作:为研究老子如何被神化及其历史过程提供了较详的资料。其中所记老子‘化胡‘故事,在《老子化胡经》于元代被焚毁(现仅存残卷)之后,读此书及贾善翔《犹龙传》尚可知其梗概。
金莲正宗记
更新时间2009…12…24 12:23:14 字数:983
《金莲正宗记》,五卷。题‘林间羽客樗栎道人编‘。载《正统道藏》洞真部谱录类。据《通真子秦公道行碑铭》,宋德方之弟子秦志安(字彦容,号通真子,1188~1244)于元太宗九年(1237)受命在平阳(今山西临汾)玄都观领修道藏,所居之处曰‘樗栎堂‘(后卒于此),故又号‘樗栎道人‘。《宫观碑志》收《重阳成道宫记》云:‘全阳周真人(名全道——引者注,下同)、渊虚李公(名志源)、洞虚张公(名志渊),生前行事,亦各在秦樗栎彦容《金莲记》《烟霞录》中。‘亦证秦志安号樗栎,《金莲记》(即《金莲正宗记》)为其所撰。
此书之命名,盖源于王重阳所造‘七朵金莲结子‘之故事。据称,金正隆四年(1159)王重阳于甘河镇遇二仙,指东方‘见七朵金莲结子‘。后来王重阳东去海边(山东)传教收徒,‘徜徉数载,接诱训化,既得邱、刘、谭、马、郝、孙、王,以足满七朵金莲之数‘(见该书卷二《重阳王真人传》)。
‘七朵金莲‘即喻王重阳所收弟子‘北七真‘,《金莲正宗记》即记载王重阳收北七真之事。
书前有‘辛丑平水长春壶天序‘。辛丑为元太宗十三年(1241),当为此书成书之年。平水长春壶天,盖即《重阳成道宫记》之平水毛收达。其卷一载全真道所尊祖师:东华帝君(王玄甫)、正阳钟离真人(钟离权)、纯阳吕真人(吕洞宾)、海蟾刘真人(刘操)之传记。因为全真道自称:‘是教也,源于东华,流于重阳,派于长春。‘(该书前序)故为了宣示其教之本源,在记述王重阳及北七真之前,须载此四位祖师之传记。卷二为重阳王真人(王嚞,号重阳)、玉蟾和真人(和德瑾,号玉蟾子)、灵阳李真人(失名,号灵阳子)之传记。后二人为崇敬王重阳并最早居守终南山祖庭之道士。卷三为丹阳马真人(马钰,号丹阳子)的传记。卷四为长真谭真人(谭处端,号长真子)、长生刘真人(刘处玄,号长生子)、长春邱真人(邱处机,号长春子)的传记。卷五为玉阳王真人(王处一,号玉阳子)、广宁郝真人(郝大通,号广宁子)、清净散人(孙不二之号)的传记。每传皆前记生平行谊,后系以‘赞‘。
由上可见,这是一部全真道五祖七真的专门传记,对于研究全真道的起源和创立,具有重要价值。此书写成年代较早,与后出的《金莲正宗仙源像传》《七真年谱》《甘水仙源录》等相参看,对全真道的创建史和五祖七真事迹,可获得基本了解。虽然出于宗派门户之见,书中难免有夸张不实乃至故作神异之处,但基本事迹仍是可信的。
起点中文网 qidian。 欢迎广大书友光临阅读,最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创!
甘水仙源录
更新时间2009…12…24 12:23:31 字数:538
《甘水仙源录》,十卷。元全真道士李道谦(1219~1296)编集。李氏字和甫,号天乐道人,汴梁(今河南开封)人。师事高道宽(高师于善庆,于师马钰),为马钰之嫡传。活动于华山、终南山、燕山等地,以居终南祖庭筠溪道院时间最长。曾任陕西五路西蜀四川道教提点,秦蜀九路道教提点。于搜集整理全真教史贡献颇大,所编《七真年谱》《终南山祖庭仙真内传》《终南山记》《甘水仙源录》等,皆属这方面的著作。《甘水仙源录》于至元二十五年(1288)编成,次年刻印传世。
该书集时人所撰全真道士事略、宫观之碑铭而成。卷一至卷二,首录元世祖至元六年(1269)褒赠全真祖师诏书,王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳赐号‘真君‘,马钰以下七真赐号‘真人‘。次录王嚞及其六位弟子(无孙不二)碑文九件,人各一件,惟王嚞、马钰二人各增记一通。卷三至卷八,录七真之弟子及再传弟子共四十四人碑铭,其中以马钰和邱处机门下居多。卷九至卷十,集全真道观碑记十七通,及各式题韵二十余首。
在全真道各种传记书中,以《甘水仙源录》所集传记最多最详(共六十余人),加上《终南山祖庭仙真内传》所集者(三十七人),几乎囊括了全真道由金至元兴盛时期的全部骨干,全真道从创立到兴盛的发展历史从中得到具体的反映。故历来为研究全真道史家所重视。
清微仙谱
更新时间2009…12…24 12:23:46 字数:1111
《清微仙谱》,一卷。元初道士陈采撰。陈氏建安人,生平不详。此书前有陈采于元世祖至元三十年(1293)所作之自序,称清微派重要传人黄舜申,‘近膺诏命入觐,得旨还山,予始获登先生之门‘。可知陈采系黄舜申之弟子。
该书首列‘清微道宗‘、‘上清启图‘、‘灵宝宗旨‘、‘道德正宗‘、‘正一渊源‘等目,叙述清微派的渊源,末列‘会道‘,叙述清微派的传系。‘清微道宗‘列元始上帝递传玉宸道君、清微真元妙化天帝、九天妙道真运元君,……‘上清启图‘列上清高圣玉宸大道君递传紫宸太华大天帝、金阙帝宸太平后圣玄元上道君,……‘灵宝宗旨‘列玉晨道君灵宝天尊递传太玄玄一真人,太玄玄二真人,……‘道德正宗‘列金阙玄元老君道德天尊递传文始先生关令真人,太玄真人赵隆……‘正一渊源‘列太上玄元老君递传三天圣师泰玄上相正一真君张道陵,嗣师张衡,……以上所列传授谱系,事属谬悠,显为标榜其教渊源之古远。陈采在自序中对此渊源概括为:清微派之传,‘始于元始,二之为玉晨与老君,又再一传,衍而为真元、太华、关令、正一之四派。‘按此意,上列四目之传系即此四派之传系。但所云派名‘真元‘、‘太华‘不知何据。不过,既然出于虚构,也就不需再费稽考。最后‘会道‘一目,叙清微派之传授系统,称上述四派‘十传至昭凝祖元君,又复合于一。‘谓‘元君祖舒,一名遂道,字昉仲,月孛化身,降唐昭宗时,广西零陵郡人‘。此后递传郭玉隆(宋京师人)、傅央焴(字子方,酆州人)、姚庄(字淑奇,西京人)、高姡Вㄑ嗳耍⒒ⅲǚ锵韪耍⒅於丛ǔ啥既耍⒗钌傥ⅲǚ恐萑耍!淌前舜粱煲嫒四瞎吹诰糯媳系溃ū靖葱斩希暎�1196~?,眉山人),时当南宋理宗朝。南毕道原官广西宪司,其幕僚黄某(福建建宁人)之子舜申(字晦伯,1224~?)得疾,南毕道治愈之,并授之以雷法,遂为清微派第十代宗师。黄舜申在宝祐中(1253~1258)曾出为检阅,以擅长雷法闻名京师,皇兄赵孟端曾从其学,宋理宗亦召见,御书‘雷渊真人‘四字赠之。至元丙戌(1286)诏赴阙,未几乞还乡里,隐于紫霞湖沧州之上,元室曾敕授‘雷渊广福普化真人‘号。黄舜申为清微法之集大成者,《清微仙谱》序称,清微经法经其‘覃思著述,阐扬宗旨,而其书始大备‘。
以上所记之清微派传系,称起于祖舒,因无他书之参证,已难断其�