宣教学概论-第11部分
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在后来的传教史中；也当有类似的问题。著名的宣教士郭约翰 （John Goszner；1773…1858）非常重视这一点。他本来就是天主教徒；后来成为基瞥教徒。他在柏林当牧师；初时隶属於「柏林宣教教社」；后来脱离了该社；因为他觉得它过份注重宣教士的训练。在一八三六人他自己创立了一个宣教的机构；差派出去传道的；多是未受特殊训教的人；让他们多学效保罗的榜样；以努力工作来鞍生。他说；他宁愿向神祈求；而不愿向人乞求。无疑他当时曾激发起许多人参与宣教的热诚。他的机构十年内差派八十位宣教士出去。一八四七年；荷兰的希正宁（ O。G。 Heldring）；因受到他的影响；而成立了一个「基瞥徒同工协会」。他认会；被差派到宣教工场去协助宣教工作的工人；也当被视为宣教士。因此；在宣教历史中；也有人赞同差派没有受过训练；义务或略受报酬的宣教士。
对於种种的看法；我们应有什麼的态度 当讨论到这个问题时；我们应当以圣经的教训为根据；传福音的靠福音养 生是应当的；保罗为了各种特殊理由而没有使用这种权利；但并不否定这个原则；除非有特殊情况；否则不能例外。我们不是单单效法保罗的榜样；而是遵守他所指示的原则。
可是我们必须注意；有关宣教士领受薪酬的问题；许多人是抱反对的态度的；尤其对於从外国归来对本国人传教的宣教士；相反；那些夕国的宣教士至少并不像本国的传道人那样受到本地的标准所判断。在坦巴兰（Tambaran）举行的国际宣教大会的报导中；就曾提到有关的问题：
。。。。。。。。。。在传统上祭司或僧侣生活该是简朴而出世的。一个祭司和他的家庭；生活比那个地方的人舒服；又领受比一般人更高的薪酬；在东方的社会看来就很反常难；就是矛盾的。
在印度就有这样的情形；当地人认为；宣教工人领受高薪；与他所传那位无枕首之处的基省的福音；完全是不符的；此外；印度人数百年来对僧侣与托〃金本〃 僧的苦修主义都非常熟悉；若将那些穿得整齐；住得舒适的宣教士来比较；印度人对宣教士自然没有好感。在这种情况下；我们或许会赞同郭约翰的原则；就是应当差派未受过训练和不受薪的宣教士。然而对这个原则；也有很多反对的意见：
第一；差遣未受过训练的宣教士；是绝对失当的；宣教的工作要求极为严谨；需要有特别有洞察力与佑识见解。宣教士不慎造成的错误；往往在很多年之后仍有影响。如果宣教士对宣教的工场和对象没有清楚了解；或对当地的社会和宗教背景毫无认识；即使他万分谨慎；他仍可能犯下很大的错误。即使在落后的地区宣教；也需要对当地的风土人情有深入的认识。今天的差会都认为；差派未受过适当训练的工人；是不负责任的做法。
第二；按照当理；宣教士应当获得适当的酬劳。如果不给他酬劳；他就必须有一份工作；或做生意；或做生意；或耕作；或其怹工作；来维持生活。但他若要在当地社会赚钱活；他与社会之产生非常复杂的关系。宣教士成为雇主；就会牵涉在当地人的经济架构里面。他必须赚取一定的利润；但当地人可能会认为他在谋取暴利；在他与人的交往中；渐渐渗入了种种的金钱和利益的成份；这只会对福音有害；而不能帮助福音的广传。有许多非受薪的宣教士曾被差派传道；他们确曾勇敢地克服这种种困难；但是大致上来说；宣教士不受薪酬；并不是合宜的做法。
另一种差传方法；以一批受薪的宣教士传道；也有许多严重的困难。负责差传的母会；长远来说并不能支付宣教士的薪金；更严重的问题是；在宣教工场中新建立的教会；从开始就已成长得非常缓慢；因为他们只知道在经济上依赖母会的支持。这也是为什麼今天的趋势；是让一般会友；在他们生活的环境中；传扬福音； 并为真道作见证。我们可以说；这是回到了古时教会的宣教方式；当时教会所结的福音果子；非常丰富；因此；在后面讨论到母会与新建立的分会之间的关系时；我们还要探讨；今天怎样能采用这种有效的传福音方法。
第廿一章 宣教士是文化传导者
在宣教事工发展的历史过程中；宣教工作也牵涉了文化的传导；然而；初期教会的宣教事工；还只是单纯的宣讲福音；保罗与同工只传讲福音；不传任何信息。然而；当基瞥教传入欧洲忠部时；希腊及罗马文化同时也传到那里；因之北欧句就受到罗马与希腊文化的影响；当时宣教士在那里的落后部族中传教；往往都是一方面传扬福音；一方面将文化介绍给他们。
后来基瞥教从欧洲传到亚洲；非洲；以及其他地区；宣教士同样将西方文化带到这些地方；许多时候；这些地区早已与其他地区有贸易来往；或早已受到西方国家的殖民统治。宣教的工作因之就与文化的传导；有不可分割的关系；更往往成了西方帝国主义统治世界的工具。
我们可能会问；宣教士如此以文化来影响化他们的宣教对象；是否恰当 上一个世纪的人大都认为；这是宣教工作之外一种优良的副产品。有许多反对宣教圣工的人；也不得不承认；宣教士确已将福音与文化同时传开。有人觉得西方殖民主义的强国；曾藉著教育以及其他方式；将西方文化带到亚洲和非洲不同的地区；所以教会也应当在宗教方面产生影响；因为宗教是文化传导的过程的一部份。因之国家与教会合须合作；将文化传给落后的民族。史怀哲（ Albert Schweitzer） 曾描述一个西方的小国；想著借文化的名义；利用商业；殖民和宣教的手段；去征服全世界。有人甚至认为；在这三种手段中商业；殖民；宣教；最有效的是宣教；不佰因为它需要运用武力；更因为它能深入人们的生活。
著名的宣教学者华纳克；曾就宣教与文化的关系；有很深入的研究。华氏认为；宣教士所关心的不是文化；然而作为西方文化的传导者；他们知道自己在这方是有所承担的。华氏清楚觉察到这种承担的弊端；因近代的西方文化；往往是教导人无休止地寻求满足欲望；因此四会阻碍而不会帮助福音的广传。同时他特别地指出；西方强国曾为经济利益；将烟鸦片传到亚洲及非洲地区；使当地人民饱受痛苦的煎熬；因此他是针对传播西方文化对宣教工作的影响提出一定的批判与警告。
近来；我们对文化传播这个复杂的现象；有了更深入；更清楚的认识；对於这一点；我们可分几方面来看：
第一；文化的传播；或是两种不同文化的交接；在世界历史的进程中时常出现。在各国的历史中；与别国的历史中；是一种正常的现象。这种文化的接触；或说文化的交流；通常都带来相^的影响适应。然而有些时候；当两种文化接触时；其中一方的文化太强；本身非但没有影响；却完全遮盖了另一方的文化；而产生很大的影响；在这种情氐形下；其中一种文化就成了一种不变的因素；另一种文化则要受到改变。文化的接触；尤其牵涉到其中一种文化的完成改变；显然是一个很长的过程；需要几百年的时间；直到这种改变随达一个均衡的地步为止。
第二；近代西方文化与西洲；非洲；以及其他地区的文化交接时；西方文化特别发挥其在科技与经济方面的影响。西方文化是多种力量与潜力紧密结连的一个总体。西方国家出现了牛顿；爱迪生等著名科学家；又有文学家如莎士比亚与歌德；音乐家如贝多芬与巴哈；神学家如加尔文与路德。还有著名的哲学家。然而；当西方文化在今天与其他文化交接时；却是在科技与经济方面的影响力最为显著。这种科技与经济的力量如此强大；西方文化为那些与之接触的文化；骤然提供了新的观点和无限的可能性；因而产生了极大的震撼力。然而；西方文化与印度；中国及其他悠久的文化；就只能在外围上交接。在西方文化的影响下；人们用不同的方法来耕种；建造房屋；用西医看病；对金钱有不同的看法；在教育方面也起了改变。第二方面的影响；是社会中的人际关系逐渐有了改变。那些长久以来很受人们尊敬的宗教领袖；开始逐渐失去他们的权威；年青的一化寻求科学知识；因之所求的是新的导师。因著这种变迁；社会生活无形中也就开始改变。
西方文化所接触的多蹶文化；都是活泼而完整的文化体系；其中各个方面都是互有关连的。土地的开垦；要纳入宗教的范畴；受著种宗教的律例和仪文所规限。建筑也被视为一门神圣的学问；人们的居所被认为是受著各种无形的力量所控制。疾病与死亡被视为与邪恶的势力有关。总而言之；任何事情；甚王於最具体的现象。也被归纳在一种的整全的宗教世界观之中。因之；任何在生活方式的改变；都会影响到当地人民的宗教生活。与西方文化的交接似乎是一种属於外在范畴的接触；当地人民的内在生命显现还没受到影响；然而；在表面上虽看不出来；事实上整个生活的架构都因著与西方文化接触有了改变。造无疑是今天多种文化在与西方文化交接力方面最大的一个危机。西方输入了农业技术；生活的进步；各种科技知识。可是并没有完住深入的宗教生活；结果反而形成一种最深邃的宗教危机；其后果是无法推测的。不论西方文化与其他文化接触时相互的影响是如何均衡；这个危机仍会产生；因为西方文化并不会暴露其更深层的倾向与趋势。因此；实际上来说；其他文化与西方文化接触时。所遭遇的危险；粗单是烟酒与鸦片的侵害；因为甚至是西方文化中那些被认为有莽的倾向；也会造成极大的危机。
第三；当我们对於所谓「原始的思想观念」有了更深的认识之后；以上所提的一切就不难明白了。落后民族的思想观念对世界的看法。与西方文化完全不同。 在西方的观念中；世界被视为一种客观的物体；因为是物体。人就可以控制；研究皑观察；他觉得自己与世界有一定的距离。然而当西方世界与落后文化接时却发现后者对世界的看法完全不同；因为他们认为人不过是大自然的一小部份；在这样对世界的观点之中；因与西方文化接触而激发对事物的反应就大大不同了。西方人较为坚信自信；他知道自己是谁；也知道自己能够做些甚麼。当仔遭遇灾害；他立刻就能设法的力量；相信如果他们过份干涉自然的运作过程；他们就会受到自然神秘力量惩罚；甚至是毁灭。所以西方的人生观与世界观；和其仔文化对这些事的观点。完全不同。为此；如果要使其仔文仔迎合文化。实在是非常危险的因为这不关连个人的观点；而是关连到人生中一种全新的取向；以及人对於各种事物和现象的全新看法。
第四；文化交流的过程；本已有其难处与弊端；却还牵涉到其他两个因素。因此就更形复杂了。
首先；本来要经诏多个世纪才得以完成的过程；现在似乎是以最快的速度‘定来进行。今天文化交流的过程发展实在太快；世界上许多地方在十余年间就已有了极大的变化。不久之前的旷野荒地；现在都已铺设了宽阔的公路。造种改变的速度；是今天最为令人忧虑的现象；可是人们却没有机会去思想所发生的事。他们都被牵连在一个大漩涡之中；没有时间思想当怎样应付这个情形。今天世局不安；以及属灵方面的冲击；都是因为文化转为的过程发展得太快所致。
另一个因素是；西方文化所传到的地方。往往都受到种种政治的因素影响。西方文化挑起了当地人民的民族意识和感情；盼望自己的国家不再受强权控制；并在政治与经济方面完成独立。他们情愿放弃祖先遗留下来的传统；去接受新进的思想。他们很快就会认为旧思想是一种阻碍；是麻醉吕。他们盼望自己的国家强大； 尽快吸纳西方参科技。他们盼望很快就摆脱弱国的形象；而成为一个新兴的民族这些政治的紧张情形；使那已经很祓复杂的形象；而成为一个新兴的民族。
这些政治的紧张情形；使那已经很复杂的文化交流过程；变得更加复杂。
第五；西方交化造成了这种危机；可是却不能提供任何解决方法。西方国家在宗教了这种危机。可是却不能提供任何解决方法。西方国家在宗教方面并没有肯定的向取；其科技所引起的问题。是其不能解决的。西方国家在宗教方面并面没有肯家的取向；其科技所引起的问题；是其不能解决的。西方国家本身也感到困感迷网。甚至可说是焦虑绝望。不知何去何从。西方国家确能开采矿源；建造工厂。使荒地变为可居之地；但是对於人类生命意义的重要问题；或是正确有效的道德规范；却一无所知。对於这些问题。它们只能像孩童那样结结巴巴；不知如何回答。它们可以详细告诉你电的来源；却不能告诉你关乎神的事；可以详细告诉你盘尼西林的功用；却无法告诉你宇宙奥秘的起源。西方世界本�
