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第16部分

入中论善显密意疏+法尊法师译-第16部分

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空无实质之义,非影像自性空之义。故虽知影像由真质空,而彼影像于执有自相之世俗前现为谛实,并不相违。故彼仍是世俗谛。以是当知论说影像非世俗谛者,意说善名言者世间世俗所见影像,现似形质已知为妄。是观待彼心已非世俗谛。非不安立为:【所见虚妄名俗谛】,所说之世谛也。若不如是,凡于世俗不谛实法,是世俗谛成相违者。则论说于名言中亦无自相,及名言中破除实有,成立无实,一切建立皆成相违。是故有说:世间常识亦知为错乱之影像等境,非世俗谛,唯是世俗。是于二谛决定,及观待世间之实妄,并中观师所立之实妄,全不获得正解之语也,论言:【实性于具无明者毕竟不现】者,此许未断尽无明之圣人,亦皆现证真实义,故是说现被无明障蔽之心。至于有学圣人之后得智及异生之真实义见,虽有无明及无明习气所蔽,不能现见,然当许彼见胜义谛。

释论云:【此由有支所摄染污无明增上之力,安立世俗谛】。此说妄执诸法实有之无明人我法执,是十二有支中之无明。故不许为听知障。言由彼实执无明增上,安立世俗谛者,是明待何世俗安立为谛之理,非说瓶衣等世俗谛法要由彼实执安立。以彼实执所安立者,自宗于名言中亦不许有故。由世俗谛待何世俗为谛实之世俗,与安立瓶等为世俗有之世俗,名相同故,误为一义者颇多,当善分别。

若尔瓶等诸法,为于未成佛一切有情之世俗前,皆现为谛实耶?为于少数有情之世俗前,亦有不现为谛实者耶?论曰:【安立为世俗谛之色声等法,此复于己断染污无明,已见诸行如影像等声闻独觉菩萨之前,唯是假性,全无谛实。以无实执故。】此谓见非谛实之补特伽罗,略有三类:谓声闻独觉菩萨。然非一切声闻独觉菩萨,故说差别,谓已现见一切有为诸法,空无自性现有自性如影像等。是一差别。若唯此德,七地以下菩萨,及二乘有学圣人亦皆同有。为遮彼故,说彼三人中是已断无明者。故是清净地菩萨,及二乘阿罗汉。于此三人前不现谛实,为何法不实耶?论曰:【此复】,谓内外诸法,不实之理,论曰:【无实执】,谓不执实有故,实执无明已断尽故。此即成立内外诸法于彼三人之世俗前为非实有。如是解释并未成立于彼等前非世俗谛,仅是成立非是谛实。故有执为成立非世俗谛者,是慧解太粗,以自心垢污论师意也。又如上成立亦非对彼三人成立,是对吾等诸余有情,成立诸法于彼三人之前为非实有耳。除彼三人之外,余诸有情由有俱生实执故,于彼等任何世俗亦皆不能成立为非实有。若不如上释,强谓是于彼等成立非世俗谛者,则此能立太无关系。谓于彼心成立某法为世俗谛时,须先成立彼法为虚妄,于彼以无实执为理由,诚可笑故。又于彼心,成立某法为世俗谛时,须先成立彼法为虚妄之理,谓说瓶等为世俗谛,安立此谛字,有心境二义,此非安立彼境为谛,要于实执世俗之前乃能安立为谛。若不加彼简别则不能成立为谛实,反应见为虚妄也。

   亥二 释烦恼不共建立
此宗明烦恼有不共理,与大小乘对法俱不相符,了知此理最为切要,故当略说。执法实有中,有缘人缘法二种实执,即许彼为二种我执,前已说讫。入中论释与四百论释,皆说彼实执是染污无明。又彼无明,说是声闻独觉阿罗汉所断。四百论说是得无生法忍之菩萨所断。故染污无明,是无我真实义明慧之违品,非仅无彼明,及离明之余法。明之违品,即增益人法为有自性。由是当知安立增益法我为染污无明,及安立执我我所有自相为萨伽耶见,皆与对法不合。对法宗,如俱舍论第九品说,执补特伽罗有独立实体,安立为我执萨伽耶见,执我所有为彼实体补特伽罗之所自在,安立为我所执萨伽耶见,则与此宗极不相同。执补特伽罗有独立实体,未学邪宗者虽亦可有,然执补特伽罗异诸蕴相别有余相,则未学邪宗者决定非有。如是边见亦有二类也。设作是念:对许人法有自相之宗,云何成立彼等诸执为染污无明及二种我执耶?答:先以破有自性之理,破除人法有自性,便能成立彼执是迷所著境之实执。此若成者,则亦能成立执人法实有为二种我执也,若此等皆成,则亦成立彼等实执为了达真实义明慧之违品。故能成立为无明,且能成立为萨伽耶见,亦即成立为染污无明。故了知烦恼之不共建立极为重要也。

其余贪等烦恼皆从实执愚痴发起之理,如四百论云:【如身根依身,痴遍住一切。】释论云:【痴于通达真谛极愚蒙故,增益诸法谛实自性而转。贪等亦唯于愚痴所遍计之诸法自性,增益爱非爱等差别而转,故非异痴而转,亦是依痴,痴最胜故】。【自性而转】以上,明痴是实执。贪等非异痴而转者,谓与痴相应乃转,离痴则不转。从【贪等】至【而转故,】即说明其理由。于境增益悦意不悦意之差别者,是生贪嗔之因非理作意,非说贪嗔之行相。言【唯于痴所遍计】者,谓要依增益有自性之悦不悦意相乃有贪嗔转故。然此非说:唯痴遍计之实有是贪等之所缘,以二种俱生我执之所缘是有法,贪等与痴相应,即同一所缘故。要于二种非理作意所引境上,起希欲行相及厌背行相者,乃是贪嗔。唯执补特伽罗独立实有所引之欲不欲相,犹不安立为贪嗔。故安立贪嗔之理亦不相同。言【亦是依痴】者,义谓执有自相之愚痴为先,乃能引生贪等。身根依身之喻,谓如离余四根,无可立为身根者,如是余一切烦恼要依愚痴乃转,不离愚痴而转。于是若能破除愚痴即能破除一切烦恼。故于能治愚痴缘起性空之论应当恭敬也。七十空性论亦说诸法实执,为生死根本无明。六十正理论亦云:【若得随一处,即被惑蛇咬,若心无所住,即不被彼咬。】谓若得随一实执所缘之处,即被烦恼毒蛇所咬。又云:【若心有所住,惑毒岂不生。】此即圣者所许。后二句之征起文云:【若见色等有自性,而欲断烦恼,此诸烦恼终不能断,为显此义故云】。释文亦云:【若有法可得,定生贪等无量烦恼,必不可遮。所以者何?若彼法与意相顺,即随贪着难以遮止。若不相顺,则生愤怒亦难遮止。】释论又说,若境俱非悦不悦意则生无明。凡是内心执境有自相转,或生贪欲,或生嗔恚,即俱非彼二亦生同类愚痴。入行论云:【凡有所得心,若稍有所住,诸离空性心,灭已复当生,如无想等至。】关于此义,此二论师与佛护论师,解释圣者意趣都无差别。

由此道理,说无常等十六行相之道能得涅槃者,是密意语。依彼道增上所明烦恼亦非究竟。慢等烦恼依彼等义亦可了知。不共无明及萨迦耶见边见,当知皆分分别与俱生二种。恐繁不录。如是宣说执法实有之分别为上中下九品修所断,配九品能治修道者。如说执著二取异体分别为上中下九品修所断,配九品修道。当知是为不能圆满通达粗细二种法无我之有情而说是不了义。

  戊二 三类补特伽罗见不见世俗之理
又此诸法于凡夫前,实无自性现有自性,故成欺诳。于前所说余三人前,唯现缘起假法,故唯世俗都无真实。又彼唯有所知障相不染污无明现行故,要于有彼无明及其习气所染有相行后得位之圣者,乃能现起。于住根本定无相行之圣者,则皆不现。

若尔,此宗立何为所知障?释论云:【此中无明习气,能障决了所知。贪等习气,为身语如是转因者亦尔,又彼无明贪等习气,唯得一切种智成佛乃断,非余能断。】身语转者,谓如阿罗汉有身语粗重,跃如猿猴,呼他小婢,大师虽遮仍不能改。亦字明贪等习气亦障决了所知。故烦恼习气是所知障,习气所起一切错乱二取,亦是彼摄。又烦恼种子名曰习气,与非烦恼种子之习气,此立后者为所知障。虽断尽一切烦恼种子不复生实执。然由习气所染,于所现境仍起错误之心。又未成佛之圣者,由未断所知障无明故,后得有相分别与根本无相智,各别而起。诸佛如来由于一切法胜义世俗相,现正等觉,故心心所行,一切分别皆毕竟灭,根本后得有相无相不各别起。言毕竟者,显余圣者唯根本位乃灭,故后得根本各别而起。言【所知障无明现行故】非是成立有相之理,是成立根本后得有相无相各别而起。心心所行,谓诸分别,显句论云:【分别谓心行,真实性义由离彼故,是无分别。如经云:云何胜义谛?谓尚无心行,况复文字】。

  戊三 观待异生圣者成为胜义世俗之理
论曰:【诸异生类所见胜义,即诸有相行圣者所见唯世俗。彼之性空,即彼等之胜义】。前句义,谓异生执为胜义有之瓶等,即前所说三类圣者从根本定起后得有相智所见之唯世俗。此仅遮彼前为谛实。非遮世俗谛。亦非说异生执瓶等胜义有,即为圣者所见之世俗。以彼非有故。后句义,谓缘起世俗之法性,即圣者所见之胜义。故有倒解论义说瓶等一事,观待异生为世俗,观待圣者为胜义。是由未知于何心前为世俗谛,即于彼心破除为谛也。

论曰:【诸佛胜义是自性性,此复无欺诳故是胜义谛。此是彼等各别内证】。言是自性性之性字,是决定词。此简余诸圣者所见之胜义谛,谓非如根本智位无相自性,后得智位有相自性,各别决定,是恒时安住自性之法性也。【此复】等义,谓胜义谛之谛字,非谛实义。是于见真实义之智前,无欺诳义。

  酉二释胜义谛分二,戊一解释颂义,戊二释彼妨难。今初
今欲宣说真胜义谛,然胜义谛非言说境故,非随言识所缘境故,不能直接显示。当为乐闻者,以异生自能领悟之譬喻,明彼体性。

此云非言识境,义为不能直接显示。拿错译为不能现前显示。又真实义非从他能知,如显句论云:【如眩翳人见毛发等颠倒自性。无眩翳人虽为宣说,然彼不能如无翳者了达毛等自性无可见,如实了达。】此说无翳人虽为有翳者所说无毛发然彼不能了达如无翳人所见无发。听者虽不能如是了达,然非不知无发也。如此譬喻,为彼宣说真实义,彼终不能如离无明翳者所见而了达,然非全不能了知真实义。故胜义谛,非诠深义之了义圣教,及说彼义之语所不能说,亦非随顺彼语之慧所不能知。凡说真实义非言识境者,应知一切皆尔。颂曰:

  【如眩翳力所遍计,见毛发等颠倒性,净眼所见彼体性,乃是实体此亦尔。】
如有翳人由其眩翳损坏眼故,见自手所持食器等中,有毛发虫蚁等相,妄计实有毛发虫蚁等事。为除彼故,遂将彼器数数倾覆。无翳净眼人行至彼前,用目审视彼所见有毛发等处,毛发等相都不可得,更不分别毛发等上差别之法。若有翳人述自心意告无翳人曰:见有毛发。尔时为除有翳人之妄分别故,曰:此中无发。对彼人前虽说如是破除之语,然此说者无损减毛发之过。有翳人所见毛发之真义,是无翳人所见,非有翳人所见也。如彼二喻,当知此法亦尔。了知之理,谓无明翳损坏慧眼不见真实义者,见蕴界处时,仅见蕴等世俗性,如有翳人所见毛发,诸佛永离无明习气所知之障,如无翳人不见毛发,而见蕴等真实性境,此即诸佛之真胜义谛也。

  戊二 释彼妨难
设作是念,如无翳眼不见毛发等相,诸佛亦应不见无明染心所见之蕴等世俗法,是则诸法皆应非有,以凡有者佛必见故。若无蕴等世俗法亦应无佛可成,以初发心之补特伽罗,有无明染故。答曰无过,佛智了达所知略有二理:谓了达胜义谛所知,及了达世俗谛所知。初谓以不见蕴等世俗相而了达彼等真实义。次谓诸佛不可有不见而知之疏知,必是见相而知。故尽所有智,是现见心境二相而知也。诸佛尽所有智,非由无明习气所染而见蕴等,是由余补特伽罗无明染识所现之相。佛亦应见。彼相既是世俗法,则尽所有智亦必见也。有翳人所见毛发,眼无翳人虽不可见,然彼相不必非有,此与佛不同也。未断尽二取迷乱习气以来,缘如所有与尽所有之现量,不能同体,根本后得各别缘虑,故一刹那智不能双缘彼二所知。断尽迷乱习气之后,每刹那智,皆是二智同体相续不断,故于一时缘二所知,不须各别有现不现也。故论云:【虽一刹那智,周遍所知轮】。又彼二智虽是一体,观待二境有二能知之相,亦不相违。是为诸佛世尊所不共法。有说佛智唯一真实义智。其尽所有智,是所化相续所摄,非佛心所有。是谤诸佛尽所有智,有说如所有智亦非佛心所有,是俱谤二智也,更有余义,果位当说。

若作是念,灭尽一切二取相之体性,岂非无可见,

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