法尊法师佛学论文集-第7部分

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曾请印度密宗法称大师，传授瑜伽部灌顶。又有无垢友、施戒、遍照护、吉祥积等，已翻译《集密意经》、《幻变密藏》、《黑茹迦格薄》等无上瑜伽部密法多种。所以这一段时期，显密方面的教典，可以说都大体具备了。　

　　二、见修行证

　　这一段时期中，从印度请来的译经大德，多系中观见；因此，这一期西藏佛教的见解，主要是中观正见，即“说一切法皆无自性”的见解。一切法无“自性（孤立不变而实有的自体）”而“有（存在）”的原因，即是“缘起”（依赖条件而生灭，即一定的事物必依一定的条件才能生起，条件不具备就不能生起）。宇宙万有，世出世间一切因果，乃至证解脱，成菩提，皆依“缘起”而有，亦皆自性空，就是缘起性空的中观见。由深信世出世间因果道理，而严持净戒，依戒修定，由定发慧，就是三增上学。依中观正见和三增上学所引起的身语行为，就是正语、正业、正命的十法行和六度等正行。三学乃至六度等，就是所修的行。由此修行，发小乘心的，所证就是四沙门果；发大乘心的，经三阿僧祇劫，圆满福德智慧二种资粮，所证就是无上正等正觉。

　　以上是就显教说的。在密教方面，如佛密论师所传的事部和行部，法称论师所传的瑜伽部，都是在中观正见和发大菩提心的基础上，传授灌顶。受灌顶后，严守各部的三昧耶戒，进修有相瑜伽的增上定学，和无相瑜伽的增上慧学，由此而得世出世间各种悉地。如无垢友论师所传的无上部密法，就是现在西藏佛教的旧派。此派判佛法为九乘：一、声闻乘，二、独觉乘，三、菩萨乘，说这三乘属于显教，名共三乘，是化身佛所说。四、事部，五、行部，六、瑜伽部，说这三部名密教外三乘，是报身佛所说。七、大瑜伽部，八、阿耨瑜伽部，九、阿底瑜伽部，说这三部名无上内三乘，是法身佛所说。此派说自派所传即后三乘密法，尤其重于阿底瑜伽（即现在流传的大圆满教授）；说一切众生现前离垢的“空明觉了”，即大圆满。意谓生死涅槃一切法，皆本具于此“空明觉了”之中。由了知此心性本来无生无灭，具足一切功用；安住在这种见解上，远离一切善恶分别，渐次消灭一切无明错觉；最后证得永离一切戏论的究竟法界，就是修此教授所证的果德。
　　6。　　西藏后弘期佛教
　　西藏佛教自朗达玛王辛酉唐武宗会昌元年（公元841）灭法后，卫藏等地都没有出家的僧众，经百余年，才有卢梅等往西康学佛法，回到西藏建僧伽，弘扬佛教，直到现在，约一千年来的西藏佛教从未中断。史学家把这一期的佛教，对前弘期而言，名为“西藏后弘期佛教”。
　　一、后弘期开始的年代
　　朗达玛灭法后，什么时候佛教才由西康复传到西藏，诸书记载互有不同。据《布敦佛教史》（136页上）说：“卫藏佛教毁灭经七十年，后有卢梅等十人重建佛教，十人到西藏时，有一个七十六岁的老妇说她六岁时曾见过僧人。”就依这个传说，布敦说西藏佛教中断了七十年。并称“有说已经一百零八年”（似即指内巴班枳达所说）。
　　《青史》（27页下──28页上）引内巴班枳达名称愿戒说：“从辛酉后经百零八年没有佛教，至百零九年已酉才又有佛教。”又说：“辛酉灭法后百零九年是指卢梅等在西藏初建拉摩惹结寺的一年，不是指佛教最初复传到西藏的一年。”并引卢梅的弟子跋希上座的文说：“大善知识卢梅慧戒同松巴智慧，先想在陇穴金比陇建寺，没有成功，后于酉年才建拉摩惹结寺。”这证明卢梅等由康返藏是在建拉摩惹结寺之前的。它还引种敦巴说：“辛酉灭法后七十八年戊寅佛法复兴，戊寅后六十五年壬午阿底峡尊者到西藏”，并认此说为正确。阿底峡尊者到藏是公元1042年，逆推65年，故说相距78年（901年灭法之说不合理，已如《西藏前弘期佛教》中说）。又《青史》记贾拉康的历史时说：“拏曩金刚自在……丙子年（976）生，三岁时戊寅（978），律教由西康传到西藏。……三十七岁壬子（1012年）建贾鲁寺。”拏曩金刚建贾寺后，直至明成化十二年丙申（1476）共465年，代代相承，记载详明，最为可信（见《青史》11页下──13页下）。故后弘期的开始，可定为宋太宗太平兴国三年（978）戊寅，距唐武宗会昌元年辛酉（841）朗达玛灭法，为137年。卢梅等回藏建立僧伽时，正俄达墀巴在位。从朗达玛之子母坚到俄达墀巴，共历七王，经137年。由于这时期政治很混乱，对朗达玛灭法到卢梅的复兴佛教的年代，诸史颇多异说。比较上以841年到978年的说法为可靠。
　　二、本期佛教弘传的情形
　　从西康复兴佛教重建僧伽。当朗达玛灭法时，有藏饶萨、鈅格回、玛释迦牟尼三人，满载律藏典籍，经俄日（阿里）绕新疆，逃往西康玛墝潜修。又有迦胜光称、绒敦狮子幢、拉墝吉祥金刚等，亦各携所有经典，先后逃往西康（《藏王纪》页上及100页上）。当时西康地区尚佛有教徒，如喇勤所亲近的浓妙吉祥、宝金刚、吉胜顶、曩具喜菩提等（《青史》页）。
　　藏饶萨在西康，穆苏萨巴从之出家，以鈅格回为阿阇黎，受沙弥戒，法名格瓦饶萨。因他的智慧广大，尊称为贡巴饶萨，后期佛教复兴之功最着，故又称喇嘛勤（大师之意）。喇勤年满将受比丘戒时，邀请西康墝塘、吉祥金刚等，足受戒僧数。吉祥金刚自言曾刹藏王，不能入僧数，代于西宁附近邀汉僧二人参加。仍以藏饶萨为亲教师，于五众僧团受比丘戒。
　　《伦主史》（127页上）称，即依此僧团，复有西康人仲智幢、弩菩提幢等多人，出家受戒，学习戒律和对法。《藏王纪》100页上也载：继喇勤之后，西康有跋金刚自在、仲智幢、觉热慧菩提等众多大德。《青史》说喇勤西康的弟子，有粗胜慧等。
　　喇勤在西唐弘法，声名渐传入西藏，藏王智幢，先派卫藏的卢梅慧戒、积智德、聪格慧狮子、罗敦金刚自在、松巴智慧、贾罗卓协饶、云本法胜等七人往西康；后又遣塔乙胜圣、惹希戒生、跋尊慧自在、结雷仰珍法救、仲馨慧愿等五人赴西康；先后皆依仲智幢、觉热慧菩提等受戒学法《藏王纪》100页下──101页上）。
　　据《布敦史》（132页下）说：“卫藏十人，赴康学法，卫五人，卢梅戒慧、诊智慧、惹希戒生、跋戒慧、松巴智慧；藏五人，罗敦金刚自在、聪尊慧狮子、俄日巴俄解兄弟、及博东巴邬波得迦。时藏饶萨年老不收徒众，令从喇勤求戒。卢梅留康从仲智幢学戒，余人先回，后惹希及跋戒慧之弟来，在墝塘相遇，亦出家受戒。卢梅等十二人之说，《布敦史》与《藏王纪》相同，但人名及受戒师互有出入。《青史》则说卢梅等为粗胜慧戒弟子，也亲近喇勤并从仲智幢学律，又是一种说法。
　　卢梅等回藏，据《伦主史》说是辛未（971），他们都不敢迳回拉萨，先到桑耶，等待时机。卢梅住迦曲，跋氏兄弟住邬刹和邬则，惹希兄弟住格结，诊智德住桑康，罗登等往后藏。经过了一段时间，佛法渐传播出去，从学的弟子多起来了，民间信仰也一天天地多起来了；于是重立僧团，营建寺庙便着着地进行了。
　　据说卢梅与四大弟子建立僧团寺庙有十八处，惹希戒生及其弟子的传派有六处；跋戒慧及其弟子有七处；诊智德有五处；罗敦金刚自在及其弟子有十七处；聪尊慧狮子有九部十六处。卫藏九人中的前藏松巴和后藏俄解兄弟及博东巴，诸史没有记载他们的活动。
　　另有阿霞智坚往西康从喇嘛勤弟子枳窝却喇受戒，和他的弟子名竭邬聂曩巴等，这一系名叫阿众。又有枳童戒的往西康从喇勤弟子雅洗本敦受戒，回藏后发展了结地的八处，这一系名枳众。以上见于记载的，共有寺庙七十五处。
　　西藏佛教的复兴，得力于前藏卢梅等，后藏罗敦等，他们致力于弘传戒律，重建僧伽，法门龙象辈出，使全藏人民重瞻慧日慈云，教化之盛，已远驾乎前弘期。后来阿底峡尊者在哦日闻种敦巴述及盛况，急合掌赞叹说：“如此兴盛，必圣僧所建树，绝不是凡夫所能做到的。”
　　由哦日弘传律学朗达玛灭法后不久即遇害。朗达玛王系传第五世阔惹，惹传其弟松内而出家，法名智光，迎请法护、慧护论师等到哦日传比丘戒，从学比丘律仪。
　　时有漾绒巴胜慧，从法护受戒后，往尼泊尔从枳达迦学律，并在尼泊尔及迦湿弥罗等地，亲近当时著名律匠，故于律藏特精。传其弟子跋觉及菩提狮子等，广事弘扬，是为哦日律学之复兴。
　　留印诸师返藏的弘化。智光在哦日弘扬佛法时，觉前弘期留下的教法多不完整，而对于一般所谓咒师，既未达真空法性，辄妄行杀害法等邪行，尤认为深违佛意，为此特选了哦日三区的青年二十一人，先令学声明及佛教基本知识，然后厚给以资斧，遣往印度求法，以图补偏救弊。当弟子们临行时，付嘱他们的使命是：
　　要迎请迦湿弥罗国宝金刚论师，东印度达摩波罗论师，西方迦鲁国摩尼洲论师。
　　要从中印度般若转黎论师学二部摄续（《集密》，《摄真实经》及《摄真实经庆喜藏释论》，从摩尼洲与达摩波罗学《断除业障续》及注释，并学《曼茶罗三百四十尊》（胜天造）、《集密曼茶罗仪轨》（佛智足及龙菩萨造），从宝金刚论师学时轮及四金刚座续释论。
　　要迎请的或近亲的比札玛尸罗寺有名论师108位，大论师位，被尊重称之为无可比者位，为顶珠者位，为赡部庄严者位，为三界眼目者位；此诸论师，上者当迎请来藏，次者当从之学习，最下者亦当访知其人通达善巧某法，求其传承，请其经书（伦主史131页）。
　　二十一人中唯宝贤与善慧学成返藏，余皆病殁于印度。
　　宝贤译师（958～1055），十三岁依智贤出家，曾在印度及迦湿弥罗留学三次，亲新过弩热巴等七十五位大论师，学习一切显密教义，迎请了作信铠、作莲密、佛祥静、佛护、莲花密等来藏翻译显密经论，重要的译出瑜伽部及集密续，并广事弘扬，又迎请了法护、慧护二论师来藏弘传戒法。后弘期密法之盛，多由宝贤译师之力。宝贤八十五岁时，阿底峡尊者始到藏，得尊者的教授，闭关专修得大成就。宝贤的弟子很多。以玛喜慧译师为上首。
　　藏王光护（朗达玛次妃之子）之长子吉祥积据拉朵与吉祥积三子，俱信佛法，致函后藏罗敦金刚自在，请派其弟子来拉朵建立佛教，罗敦遣弟子释迦童、智精进二师应请前往（《青史》2页，《伦主史》134页上说是十人）。二师在拉朵二百余僧众中，选拔有智慧的青年卓弥释迦智（994～1078）和达罗童精进二人（《伦主史》说有加陵云努共三人），使赴印学法（《青史》说约在宝贤50岁时），嘱以善学戒律、般若（《指现观庄严论》）与密咒，二人初经尼泊尔从静贤论师（寂静论师弟子）学声明，次往比札玛尸罗寺从六大论师（东门寂静、南门语自在称、西门般若生慧、北门拏热巴、中央宝金刚和智吉祥）学法，达罗热衷朝礼圣迹，学法甚少。
　　卓弥亲近寂静论师八年，兼从余师学法，后又到东印度从慧王明论师广受灌顶及解经修行的教授，并得道果教授，所以他的成就是很大的，回藏后，从事翻译，先后译出二观察等三续（母部欢喜金刚法）及寂静论师的二万般若释，并很多其他密法。卓弥51岁时（1044年），伽耶达罗论师来藏，又从学五年，尽得其教授。卓弥在印度及尼泊尔共留学十三年，回藏后，即讲说修学，摄益徒众，后并闭关精进修习，85岁卒。他的弟子甚多，玛巴译师、廓译师，皆曾从学。继承卓弥正传的为昆宝王，发展成萨迦派。
　　玛巴译师（1012～1097）名法慧，15岁从卓弥善学声明，次往尼泊尔住三年学四座续等法；后往印度三次，曾亲近过拏热巴、弥勒巴、静贤、庞廷巴等诸大论师，广学集密、胜乐、欢喜金剬、摩诃摩耶、四座续等教授。弟子甚多，弥拉惹巴承传其法，成迦举派。
　　廓枯巴拉则译师，初曾亲近卓弥，后三往印度，亲近过七十二位得成就的大论师，依止静贤论师时期最久，学集密龙猛派教授，并翻译《胜乐金刚宝行续》、《四座续》《摩诃摩耶续》、《欢喜金刚续》等。主要的是阐扬龙猛派的集密。
　　以上四大译师中，宝贤译讲《二万般若释》、《八千颂般若》及狮子贤《八千颂大疏》等。由于他竭力提倡，般若教义得以盛行于藏地。宝贤总弘四部密法，特弘