法尊法师佛学论文集-第47部分

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近惹达瓦童慧，受学七部因明，大小对法，《慈氏五论》、《中观理聚》和毗奈耶等，通达无碍。复从智祥受欢喜金刚的灌顶，并学道果等教授。再从福幢等广学显密教法，获得辩才，通达宗派深义。
　　诸部大论学完后，遂往后藏地区各大寺院立宗辩论。1400年冬，克主杰十六岁，到昂仁寺立宗。正巧薄栋班禅无畏尊胜也在该寺立宗。班禅学位很高，名震一时，对萨嘉班墀达所著的《因明正理藏论》从头到尾举出了好多过失，传布于昂仁、萨嘉等各大寺院，并说：萨嘉派格西都不能解答，大家转请克主杰和薄栋班禅辩论。克主杰允诺，于是在大众之中，以佛教正理，将薄栋班禅的主张，逐条破斥。薄栋班禅无词可解，于是推诿说这是经部自宗的过失。薄栋班禅对克主杰之智慧辩才深为折服，曾造文赞颂他。
　　克主杰很有文学才华，十八岁时造的《说法狮子文殊菩萨赞》，就是著名的文学作品。以后的著述更为完好。
　　1405年克主杰二十一岁，依惹达瓦童慧为亲教师，拔觉协饶为羯摩师，无等慧为屏教师受比丘戒。此后常于惹达瓦座前听诸法要。1407年，他二十三岁，持着惹达瓦的介绍信到前藏色拉却顶谒见宗喀巴。他见宗喀巴衣食住行皆如律制，而自己素以大学者自居，所著服装，都不合律，感觉惶愧。接着，他把惹达瓦的介绍信呈上，行弟子礼。宗喀巴因他原以红色大威德为本尊，于是给他传授十三尊能怖金刚大灌顶，并传授以大威德为是根本经典《七观察续》、《三观察续》、《四瑜伽次第》等关于一切大威德的教授。自此以后他改修能怖金刚为本尊。又从嘉曹杰、持律名称幢等的弟子听闻法要。在噶登寺中，凡经十月，依止宗师日间讲授《菩提道次》、中观、对法、因明等显教经论和集密、欢喜金刚、胜乐、时轮等密教经论，夜间讲授生起次第，圆满次第要义。他学得一切教授之后返回后藏，作仰朵绛惹住持，广播教法，因此有绛惹迦巴的称号。又建日窝觉仅寺，常住寺中静修宗喀巴所传的显密教授。
　　当时，法王饶敦巴（当地官长）对克主杰深为敬慕，自为施主请克主杰建祥轮大乐寺宣扬宗喀巴的教法。但后来两人的意见发生不合，克主杰因此离开祥轮寺，仍回日窝觉仅寺静修。
　　以后数年常在日窝觉仅寺、伦拨梭寺、结凌寺等处弘法著述。
　　1431年嘉曹杰到后藏内宁寺时，克主杰往见。嘉曹杰请他继承噶登寺法位，于是同返前藏。到噶登寺时，上座宝幢率寺内全体僧众迎接礼敬。嘉曹杰退位，请克主杰升登宗师的狮子宝座。依照成规如法教化大众，每年广讲《菩提道次第论》一遍，并传授请尊灌顶教授，还在宗喀巴肉身殿顶上建造金顶。嘉曹杰去世后，将其遗体迎回噶登寺火化，并在宗喀巴塔右侧建造银塔供养遗骨。此外他又在噶登寺兴建讲经札仓，派释迦室利等为教经阿阇黎，宣传五部大论弘扬宗喀巴的教法。1438年月殁，寿五十四。据说传世的班禅，以他为第一代。
　　克主杰的得法弟子很多。其上首有法王慧法护、霞炉善幢、堪勤福胜成、遍智圣光、具法善现、拔梭法幢、宝海慧、仅俄慧幢、刹廓瓦法称、法王义成祥、漾绒瓦法自在称、上座法护等。
　　克主杰的著述，现在流通的有十二函。在显教方面有：《宗喀巴大师传》、《现观庄严论注疏》、《释量论大疏》、《显示甚深真实义论》、《三律义建立论》等多种，都是现在西藏佛教学者所必须参考的书籍。在密教方面有：集密的各种修法，能怖金刚、胜乐论、欢喜金刚、时轮等各种修法和经的注释。又有总贯诸部密教的《续部总建立论》等。
　　（原载《中国佛教》第二辑）

　　42。　　僧成（1391～1474）
　　僧成，是西藏佛教格鲁派宗喀巴的大弟子之一，是达赖喇嘛的第一世。
　　僧成于1391年，生在萨嘉寺附近的一处牧场，父名滚波多杰、母名觉摩曩吉，幼年为人牧羊。七岁时丧父。他亲手写出《药师经》一部为亡父忏罪。并在拏塘寺从成就慧受戒。又从释迦祥学习梵文、藏文、胡文等各种文字。出家后，在拏塘寺长期教授徒众读诵和书写，遂称为僧成字师。由于他书写善巧，后来扎什伦布寺的佛菩萨名号、赞颂、吗呢等咒文以及各佛殿中梵文字书，多半是他亲手所写。
　　僧成十五岁（1405）出家。是年三月，在拏塘寺，依成就慧为亲教师，罗敦巴为阿阇黎，受沙弥戒，起法名僧成祥，后在末后自添贤，具名“僧成祥贤”，简称僧成。
　　僧成出家后，住拏塘寺依僧祥学习声明五种结合等等。又从福慧、温敦能仁祥贤受学各种灌顶及经论讲解等。年满二十岁时（1410）仍依成就慧为亲教师，在拏塘寺受近圆戒。遵师嘱听讲全部迦当派法类。又依罗敦巴的指示，先学因明论。同时在亲教师前，受欢喜金刚九尊等多种密法灌顶，及幕依怙、药师佛、能仁及十六尊者仪轨等许多随许法，又受中观派的发菩提心的仪轨，并受菩萨戒。还听了迦当派六轮等许多教法。
　　僧成在二十五岁时（1415）与饶却巴结伴赴前藏。先到茶主寺，后到塘波伽寺，从绒敦释迦幢听讲《现观庄严论》。此时宗喀巴受藏王名称幢邀请，到扎什朵喀讲经。僧成随侍滚桑巴往见，请决《决定量论》之疑义。听讲《辨了不了义论》、《中观论释》、《事师五十颂释》、《根本罪释》等。他智慧聪颖，深得宗喀巴所嘉许，给一件穿过的五衣作为将来弘扬律学的因缘，继而他从师命，回塘波伽日幢受学集密不动等、十三尊金刚怖畏、十三尊红六威德、五尊红大威德等密法。后来到噶登寺，仍从宗喀巴闻法。次年（1416）秋，他又到噶登寺从宗喀巴听讲《菩提道次第广论》和《胜乐轮根本经》等。并从嘉曹杰听讲因明、《现观庄严论》等法。如是经过三年学法很多。
　　1419年宗喀巴到哲蚌寺时，他又从听讲《菩提道次第论》，并受拏热六法、《入中论》等许多法。宗喀巴后到色拉寺会释迦智法王，依着清净戒律为基础，树立讲授集密和胜乐的道场。僧成以随从慧狮子参加。以后到弘扬戒律的根本道场卓萨寺学律。1426年三十六岁，随同慧狮子回后藏，先住绛勒寺给僧众讲经。五、六年间，在拏塘寺、绛勒寺，达拏日库等处讲经。四十岁（1430）在拏塘寺造《入中论释善显密意镜论》，这是僧成著书之始。
　　次年往拉朵区弘法，朝礼各处胜迹，并参访著名僧侣。又在协迦寺和班禅尊胜的弟子拨敦桑杰巴辩论佛法，以此亲近班禅尊胜。学了“二十一尊度母”、“十七尊度母”等灌顶，和妙音天女、大白伞盖等许多随许法。并回答了班禅所提的许多问题，得到班禅欢喜嘉许，称他为“一切智僧成”。
　　1432年开始着《释觉论疏》。以后去萨嘉寺朝礼幕依怙后，到绛绷摩且廓弘法。翌年返回拏塘寺，着《中观论疏宝鬘论》。以后继慧狮子担任日库寺住持。四十七岁那年（1437）十月，他完成了《因明正理庄严论》的撰著。此后自己多次讲说此论，至今仍为西藏三十六寺学习因明时必备的要论。同年把日库寺住持让位于善慧法王，自己暂在格塔寺闭关自修。
　　次年，由格塔寺动身赴前藏，在噶登寺从虚空祥法正受大轮加持续的灌顶和教授等，所讲《菩提道次第论》中修菩提心等许多深广法门。又到鄂王寺从妙音宝幢受到时轮的圆满灌顶，六支加行的讲授，续师的广讲并一切支分教授，以后回到噶登寺，又从虚空祥法王学到许多法。这时因应后藏施主的迎请，与慧狮子一同返回后藏。此后多在拏塘和绛勒两寺讲经，并着《毗奈耶因缘起大集》和《别解脱经疏》。后又着《戒学规章》实行布萨、安居、解制的行持，有时闭关静修，并造了许多赞颂和发愿文等。从此即在后藏讲经弘法。
　　僧成自从慧狮子圆寂之后，为了纪念恩师想造佛像安置寺中供养。因此募缘，于1447年夏，铸成小型母像一座，后又铸释迦坐像，高二十五手。像内装有宗喀巴等的舍利，慧狮子的头盖骨和经像珍宝。为了安置佛像，同年十月，他偕诸施主观察地基，建造扎什伦布寺。此后，他就多在此寺广讲经论，寺僧日增，遂成格鲁派在后藏的唯一大寺，并为西藏格鲁派四大寺之一。
　　僧成又想建立集密诸像，树立讲说集密法的规则，命其弟子贤吉祥在寺讲说。同时，铸造集密五部像及白度母像。又在大殿中，塑造教主、无量寿佛、药师佛、八大菩萨和二十五肘高的弥勒像。
　　七十四岁（1464），他邀请各处善书者，抄写经藏一部，并彩绘佛殿的壁面。随后又铸各种尊像。七十九岁（1469）开始着《律经大疏》。
　　后又刻贤劫千佛像，历代传承师长、三十五佛、十方诸佛、药师八佛、及诸本尊的石像，并佛名号很多。
　　教化完毕，遂把寺事嘱大弟子，于1474年十二月，圆寂于扎什伦布寺，寿八十四岁。
　　僧成一生广事弘法，弟子很多，前藏、后藏大小寺院的住持，讲经法师多半是他的弟子。初期最著名的有慧密、祥贤两律师，又有愿祥，班禅贤吉祥、无垢友、施祥等。中期有班禅教理海、名称如意、具力光明等。晚期有庆喜利乐、善慧日、班禅福顶等。
　　僧成讲说经论，多依据宗喀巴、嘉曹杰和克主杰的注疏而讲，自己的著述有《毗奈耶因缘大集》、《律经大疏》、《别解脱经注》、《释觉论疏》、《正理庄严论》、《中观论疏》、《入中论疏》、诸佛菩萨的赞颂、愿文等，约数十种。另有《俱舍颂释》，是他的大弟子菩提祥等听他讲说作的笔记。
　　（原载《中国佛教》第二辑）

　　43。　　善慧法幢（四世班禅1957～1660）
　　善慧法幢，是西藏黄教中宗喀巴的大弟子克主杰（1385～1438）转生的第四世（克主杰是第一世，二世梭囊却朗1439～1504，三世善慧义成1505～1566），所以叫作第四世班禅。这一世才作扎什伦布寺的主持，大兴扎什伦布寺，自此以后历代班禅都成了扎什伦布寺的主人。“班禅”的名称是从他开始的，但班禅额尔德尼的称号，似乎是到第五世善慧智（1663～1737）五十一岁时（康熙五十二年，1713）康熙册封以后才有的。
　　善慧法幢于明穆宗隆兴四年（1570）生于后藏楞主贾，俗姓拔，父母策仁拔觉，母名措嘉，俗名却贾拔桑薄。自幼在家常听颂《文殊菩萨真实名经》。十三岁时（明神宗万历十年，1582），在闻寺依佛智大师出家，受沙弥戒，法名善慧法幢。
　　十四岁时（万历十一年，1583），被认为是善慧义成的转世。自此以后，广学经教，勤修定慧。年二十二岁（1591），在扎什伦布寺以正法增长为亲教师，受比丘戒。此后数年间，先后往前藏朝礼大昭寺释迦佛等，在噶登寺从智自在和虚空幢等，受得时轮金刚大灌顶及时轮略续、大疏等的传承。又从僧幢受《集密四疏合本》和僧海（第二世达赖）著述的传承。又从尊胜吉祥贤听受《五次第明灯论》的讲授传承。又从噶登墀巴正法祥然学习多种觉字的法门传承。同时，他为许多学者讲授多种教法，开展弘法事业。
　　二十三岁至三十岁，住后藏闻寺。应寺中诸大德的请求，宣讲《菩提道次第略论》，这时他经常住在山里，一面修持一面阅读《现观庄严论》、《宝性论》、《中观论》、《宝鬘论》、《六十正理论》、《入中论》、《入菩萨行论》、《菩提道灯论》等许多重要典籍。
　　三十一岁（万历二十八年，1600），春季到赛举寺从佛海学曼殊金刚，红黑两种大威德，三派能怖威德等无上瑜伽部法、金刚界、吉祥顶等瑜伽部法，《毗卢遮那成佛》、《金刚手灌顶》等行部法，立三三昧耶、尊胜摧坏、大白伞盖、光明天女等事部法，总有四部密法的三十多种灌顶及多种修法。
　　在赛举寺从佛海受学密法以后，归途又往布敦的霞炉寺朝礼圣迹，并到大乐轮寺弘宣佛法，传授罗伊巴派的胜乐灌顶。夏季回闻寺安居。
　　这年秋天，扎什伦布寺殷诚请为该寺住持，十二月初三日，升扎什伦布的法座。三十四岁（万历三十一年，1603），这时后藏非常混乱，他密往拉萨，为诸佛像穿金，祈愿消除灭障。以后回闻寺。
　　这年秋天，四世达赖功德海（万历十七年，1589生于蒙古）经北路来藏。次年（1604）七月，善慧法幢仍回扎什伦布寺，闭关修时轮金刚承事法。
　　三十六岁（万历三十三年，1605），春季到前藏，建设彩绘曼荼罗为达赖喇嘛传授时轮金刚大顶灌。这年又应西藏南部诸寺的邀请，往