法尊法师佛学论文集-第2部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
斗矫妫蛞园不凼臀鳌Ｆ渌凼觯嘟夏诘赝瓯浮Ｒ蛎鞣矫妫渫瓯赣确悄诘厮杉啊Ｃ芙淘蛴芯新郏越舷越涛啵怨仕煊腥宋笠晕鞑刂鸾探韵得芙陶摺Ｈ痪脱芯拷汤碚呗壑蛳越逃仁び诿芙獭Ｖ劣谒略褐橹⒔桃逯诘龋嵌淌奔渌芟晔觯刹卧挠嗨嘀段鞑孛褡逭淌贰返仁椋炔蛔秆伞＃ň踝诒始牵�
（原载《康导月刊》1945年3月第六卷、二、三、四期）
3。 西藏佛教的建设
谈到建设佛教，须以正法为主，法有完美的组织，僧品自能依之而起正行。先觉常说：“人能宏道，非道宏人。”《俱舍论》亦说：“有持说行者，此便住世间。”照这几句话看来，法虽是一百二十分的完美，假若没有人去研究，则必没有人能了解，若无人能了解，则必没有人能讲说，若无人能解能说，则亦必没有人去修行，假若无人去修行，则必定更没有人能证得了。故单是教法组织的完美还不够用，尚须依待着能主持正法的人呢。这种能主持正法的人，可分两类：一是正信护持的，二是正解正行住持的。其护持者，在有帝王势力的时代，如来原是托付给具有正信的国王宰臣长者居士等，当今民众国家之时，即是各界具有正信的伟人同居士们了。其正解正行的住持者，大概就是身披如来幢相舍俗离家的出家人了。在家者我且不谈。出家者又可分二类：一、一己或少数散住者，此种出家人，若是久亲知识，多闻教诲，少事少业，闲住林薮或边际卧具而修习断证，实为佛教之最胜庄严，亦即戒律所说具足多闻安住林薮为最乐者也。此种出家人多是住持证的正法，亦非此处之所欲广说者。二、多众共住之出家人，俗语常说“人多心不齐”，若有多数人共住，则须有一共同遵守之完美组织及其规约，倘不然者，则必嚣嚣终日你来我去的，虚弃光阴而已。西藏之寺院，住数千人的不算奇，绝非我内地之寺院所能比。故其组织方法，亦与内地寺院之组织稍异。兹当分数条叙述于下：
一、西藏寺僧之组织
西藏佛教原始初兴之寺院及僧伽的组织，与现在各地所保存者相比，略有不同。如现在拉萨之大小二昭寺，及桑耶寺等，在藏人虽说是原来之状式，但在传记上也说彼等诸处或曾遭回禄而重建，或年久颓废而整葺，其对于原来之式样，自然有所变迁。至于原始之僧众组织，则非我之所知。故我今对于寺僧之组织，唯当就现在之所共见者，概而言之。
西藏寺院之组织：寺院建筑方面，实无决定之轨式，若依律中所述，似应正房为大殿，与殿相对者为大门，从门之两旁，乃至大殿之两旁，环以相称之僧房，其院中心为一方正之大坍墀，犹如内地宝华山慧居寺之建法，唯彼寺大殿之对面为大坛而非大门与律载不合耳。西藏西康之中等寺院（除哲蚌等）多如是也。其最大之寺院如哲蚌色拉寺等，建筑又回然不同，多系就适中之处，建筑一总殿，为全寺僧众早课诵经之所，此殿之旁除煮茶之厨房等外，多无他种僧房环绕也。然此大寺必分为若干中部份，名曰“札仓”，每一中部份又必分为许多之小部份，名曰“康村”，每一中部份，必另有一大殿，为彼部份僧众中午诵经之所。每之小部份，亦必另有一大殿，此殿则多以僧房环绕，中间砌成一方正坍墀，如律中所述之形式也。又彼大寺之每一中部份，必有一讲经辨论之场所也。如哲蚌寺分四中部份，色拉寺分三中部份，格登寺分二中部份，其小部份则各有多少不一，余未暇作详细记载，故今亦多不能忆及。其寺院系统之组织者，则康藏各地各派各寺所皆必流属于大寺之下，自寺之出家者，皆必须往大寺中住过而回寺，乃为合乎僧格，颇如日本国中本寺支寺之制度也。又彼大寺中之小部份，多系由其家乡地界而分，例如金川一带之出家人到西藏三寺时，必须住于甲绒康村（一小部分之名）方保无纠诤，其打箭炉以西乃至木娘地方之出家人，则必须住木娘康村，道孚卢霍甘孜瞻化一带之出家人，则又必须住于诸窝康村也。其能管理此等僧众之职事人员等如下科明。
西藏僧众之组织：此可更分二类，一、寺内之职事等之组织，二、寺外大喇嘛之组织。初者，总辖全寺之僧众者，又有二类，一、管理全体之财产者，名曰几绪，义为总管，即代全体僧伽营谋生活计者也，此有正副二人，并多数之助理员，除保管财产而外，对于僧众之威仪等事，似全不问闻也。二、管理全体之威仪者，名曰义鄂，义为首领，即视查纠正僧众之行动威仪，而对于全体之产业虽亦有干涉之权，然多不过问也。于全寺之中要算此人权位最大。上自堪布下至清众，人人见而回避，绝无与彼并行对冲之规理也。此有正副二人，辅助多人。管理寺院全体之事者，唯此二类。其大殿举经之维那，唯领众诵经而已矣。管辖中部份者，可分三类，一堪布，二当家，三纠察。堪布，义即住持，对于一中部份僧众之学职，负专责教授及管理权，对于威仪及财产，亦有过问之责任也。若依切实而论，全寺之僧教育实操于堪布之手，因为僧众之辨论场中，要以堪布为主，堪布对于彼内之僧众监督察视，其僧众之学识及威仪等，有正不正时，皆由堪布教授教诫之，即与政府接洽寺内之一切事宜，亦以堪布为主体，故此职位，非有真实之学识者莫能任，西藏大寺之堪布，除有特殊之因缘者外，皆以格什而任之也。每中部份堪布一人，其助理人数无定。第二当家者，即代中部份之僧众，管理所有之财产而经营其生源及支配其用途者也，此职对于僧众之学识等皆不过问，途中相遇亦仅互相敬重回避而已。每一中部份中，当家有数人，辅理有多人也。三、纠察，藏名曰格果，义为策善，即整理僧众之威仪皆令其调伏敦善者也。此于殿内及辨论场中，监视僧众之威仪，对于学识与财产，则无若何之责任权位，故全寺及中部份之当家与纠察，非必须格什有学问者，即普通僧人亦能任之也。在中部份中，其余尚有维那等职事，然彼并无重大之职权，故今不及细赘也。管辖每小部份者，亦分二类，一管财产者，二管僧众之威仪者，初亦名当家，即管理一小部份之财物也，今有当补明者，其一大寺院之财产，大约可分三类，一属全寺僧众所共有者，即归总管而管理之，二属一中部份僧众所共有者，则归当家等而管理之，其小部份僧众所共有之财产，则归小部份内当家而管理也。第二管威仪者，名曰康村格梗，义为本部份内本年新来者之指导师也。此二种职事，多系由来寺之年限而任，然有数康村亦另有他种之选任法也。又此康村内之出家人，于任过康村格梗之后，方人老学众，对于本部份大小事宜会议时，乃有参加建议评批之权，初来者非但不能议评且无参入之资格也。其余散碎职事难以屡数。
二、寺外大喇嘛之组织，此寺外二字，非说其身居寺外者，是说非某寺内正式之职事，而对于全体僧众或某一份僧众有保护或教导之权者也。略可分二：一、转生续任类，二、考试正任类，转生连任者，当首推达赖喇嘛及班禅大师为代表，此师之幼年，或由前生之记别，或由他人之选找，或由神灵之签记而举出也，即以隆重之典礼登坐之后，则选定一位学德兼优之大喇嘛为师长，更选数位有才学者而辅之。其每日学经续书等事，实与通常之僧众无异，唯生活之享受，稍为富裕，每日有人陪同研究讲辨，较余众之顺缘满足耳。至年廿岁时，学识定成可观，其受比丘戒与考格什，皆在此时也。既考格什之后，对于自前生之地位权利，乃正式接受办理。如达赖喇嘛，则对于全藏之教政，皆有征问裁判整勖建兴之权限，班禅大师，则对于后藏地界之一部份有如彼之实权。诸余之诺门汗呼都图等，则对于各各之封疆内乃有如上之实权，非能遍一切藏地。故西藏全体之人众中，对于教政两方面，唯有达赖为最高无上者也。
考试正任类者，当以格登墀巴为最尊贵之名位，即接受格登寺内宗喀巴大师之法座者也。此师是从普通僧众升成，其次第谓先考格什而深娴显教，再人举巴而精研密法，对于举巴之纠察等职事皆任后而升为举巴之堪布──此堪布在堪布中最贵重──由堪布再升为法王──法王仅有两位──由法王而后升为格登墀巴也。墀巴对于全藏之佛教有管理整顿之权，对于政治虽亦可兼议，而非有实权也。其下之法王，则是闲位，于教于政皆不多问，再下之举巴堪布，则对于举巴之财法一切，皆有管理之实权焉。堪布以下之举巴纠察等职事，则与大寺之纠察权位相似也。此当略说举巴之制度，寺院建筑与五六百人之中寺相似，其中之僧众，概为二类，一、未在三大寺考格什而直入举巴者，二、考格什后而入者。初者之资格，于未入举巴之前，先当熟依止一师学习续集密金刚大教王经与仪轨，皆能背诵为量，再候举巴之人数有缺──每举巴五百人为量，共上下二举巴──而考取也，既入之后，初五年中作沙弥行，承事诸比丘，为作授食行水等事，第六年中受比丘戒而受他沙弥之供事也。此类以学习密部之仪轨事相等为主，对于教理则少于研究也。先考格什而入者，初一年中威仪如沙弥殿堂功课不容或缺，唯不须承事余比丘作沙弥之行。第二年后则同上座，诸事皆有方便，如学德超胜则可考升堪布等也。所余维那等职事，皆与余大寺之组织相同也。其余为官有权之出家人尚多如牛毛，下亦当更略述之。
二、西藏僧众之生活
言到生活二字，必是衣食住三法之所摄，在名利二字之中，则为财利者也，若依戒律言之，唯有乞食存活，不事积蓄，方符法净律仪制度，故在印度锡兰以及暹缅等处之僧众，犹存很深重原始佛教制度之色彩也，然此种制度在地大民稀雪天冰地之境内，多有不能全盘实行者，故佛于律藏中，对于边地之比丘，亦多有开许之处──如寒地垫皮穿皮等──总之佛之所制，皆是人之能行之事，其不能实行者，佛亦无勉强之理也。故西藏之地位，可算现在世界之高处，寒风凛雪，几与寒带而相比武，其衣与住，故多求其暖热为度，食之一种则更须随地所生产者为宜也，在家人之生活非我所欲问，故唯谈出家人之生活日计，可分普通与名贵二等也。
寺内普通之僧众，皆以青稞──即米大麦──炒熟所磨之面粉为食料，藏名曰糌粑，每日早四五钟时，全寺僧众集于大殿而诵经，在诵经之中间，有三碗茶以供饮──碗与糌粑皆由自备──于初碗茶时，即可拌糌粑而作早餐，绝不准携带酥油及肉菜等上殿，故食糌粑之后，续饮两杯清茶而已矣。至九十钟时，又各中部份之僧众，各集于中部份之大殿内诵经，有茶三碗或四碗者，亦自备碗与糌粑，并无菜也。午后三四钟时，每小部份之僧众，又各集于小部份之殿中诵经饮茶，不食糌粑皆随自便。除此三殿之外，多系在辨论场研究学问之时，非但无饭，亦无茶也。其略有余存之人，数日之后或买酥油少许，于午殿散时，自于房内熬一酥茶而痛饮，则乐上非非矣，若更能买米或面而食者，则富裕之盛名，将传遍全寺也。衣者，上披以纯毛僧脚袜，下束一毛织裙，内穿毛织织背心，此三件价不过十余元。上殿及讲经之时，其外更披一毛织斗蓬，中等者价亦五六元也。有多钱者或更着内衣长衫，及束以毛织内裙，然决不许穿裤。夜间寝时，即衣为被，稍垫一二层故毡即足矣。所住之房舍，在外面观之宛如西式洋楼，然内中之铺设，则极无光线，最极狭小之土屋。换句话说：西藏寺内之普通僧众，生活极为简单，唯自食之糌粑及饮料燃料等，多堆积于房内。年龄稍高，入寺稍久者，则多住内外二间，外者作厨房，内即住室亦即书房及库房，或有少供几尊圣像，置几部经者也。在经营此简单生活之余，即是学经与辨论之时，学经时间无定，多取师长之暇时为宜，辨论则于早午晚三次殿后皆有也。惟此有辩论之期，名曰法会，一年中约半数，尚有半数寺内无辩论之法会，即各部份之僧众积柴募化之时间也。此等生活费之来源，大约可取于三方面，一、寺内之斋衬及僧众共同财产之分息，此只够半年用，二、由家乡所供给，三、其无家给助者，则于无法会时，应酬经忏佛事，而补其不足也。其余更有贸易之人，此类则多以谋财，弃掷学法之宝贵光阴，虽名在寺，而身实多在外也。
寺内名贵之僧众，谓于寺内放茶供众者，或转
