摄阿毗达摩义论-第7部分
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31。 双神变，参考Visuddhi…magga 393页。（华宇版，中册255～257页）
32。 四道的速行心，参考 Visuddhi…magga 675页。（华宇版，下册395页）
33。 关于此等法说，参考 Visuddhi…magga 137～139页。（华宇版，上册216～217页）
34。 于一切三摩钵底：即五种禅及四道之果。
35。 二因者及无因者：二因者具有无贪、无嗔的善因，没有无痴的善因；无因者则根本没有善因，所以他们不可能获得禅或阿罗汉，也不得唯作速行和安止速行。为什么生于善趣亦不得智相应异熟心？因为他们具有痴根没有智相应善心。
36。 因为他们已断除身见与疑见二种烦恼。
37。 因为阿那含断除嗔恚烦恼。
38。 无学四十四：阿罗汉只有四十四心。有四十五心不能生起，即不善心十二、欲界善心八、色界善心五、无色界善心四、道心四、上二界异熟心九、前三果心三，合计四十五心。89－45＝44 。
39。 有学五十六：有学人有三十三心不能生起，即唯作速行十八（笑心一、欲界有因唯作心八、上二界唯作心九）、邪见相应不善心四、疑俱不善心一、阿罗汉果心一、上二界异熟心九，合计三十三。89－33＝56。
40。 余者五十四：余者是指凡夫而言，有三十五心不能生起，即唯作速行心十八、出世间心八、上二界异熟九，共三十五心。89－35＝54。
41。 八十路心：即八十九心中除去色界异熟心五个及无色界异熟心四个。
42。 六十四心：即八十路心减去十六心等于六十四心。十八心是嗔恚速行心两个、彼所缘（即大异熟心或者说欲界有因善异熟心）八个、鼻识、舌识、身识六个。
43。 四十二心：八十路心减三十八等于四十二。即不善心十（除嗔恚心二）、意门转向心一、欲界净心十六（八个善心、八个唯作速行心）、无色界心八、出世间心七（除阿罗汉果心一），合计四十二心。三十八心是大异熟心八个、嗔恚心二个、前五识十个、色异善心、唯作心十个、笑心一个、五门转向心一个、领受心两个、推度心三个、初道心一个，共计三十八心。
44。 底本 Bhava□antarit直译为有分渡，文意不明确。应该是落入有分（Bhava□antarita=bhava□a…antarit）。
第五 攝離路分別品
依路心轉起，已如上所述；
在結生活動，概要今當說。
當知攝離路有四種四法：即四地、四種結生、四種業及四種死的生起。
一、四地
此中惡趣地、欲（界）善趣地、色（界）地及無色（界）地，名為四地。
（一）在彼等（四地）中，地獄（界）、畜生（界）、餓鬼（界）與阿修羅眾四種，是（欲界）惡趣地。
（二）人、四大王（天）、三十三（天）、夜摩（天）、兜率陀（天）、化樂（天）與他化自在（天）七種，是欲界善趣地。
以上這十一種構成為欲界地。
（三）梵眾（天）、梵輔（天）、大梵（天），是初禪地。少光（天）、無量光（天）與光音（天），是第二禪地。少淨（天）、無量淨（天）、遍淨（天），是第三禪地。廣果（天）、無想有情（天）、淨居（天），是第四禪地，色界地有十六種（天）（注1），（其中）無煩（天）、無熱（天）、善現（天）、善見（天）與色究竟（天），是淨居地的五種。
（四）空無邊處地、識無邊處地、無所有處地與非想非非想處地，是無色（界）地的四種。
於諸淨居天，凡夫不得生，
預流及一來，亦不生此天。
拢呓圆簧瑹o想與惡趣。
拢叻锹｝者，得出餘諸處。
這是（四種四法中）地的四法。
二、四種結生
惡趣結生、欲（界）善趣結生、色界結生及無色界結生，是名四種結生（注2）。
此中（無因）不善異熟捨俱推度（心），生於惡趣地的剎那成為結生，此後便成有分，於最後成為死而斷絕，這是一惡趣結生（心）。
其次，（無因）善異熟捨俱推度（心），在欲（界）善趣人（界）中的生盲等（注3）與依地而居的苦處阿修羅，轉起結生、有生、死。八大（有因）異熟（心），在一切欲界喜趣中，轉起結生、有分、死。這九種名為欲界善趣結生（心）。
以上十種稱為欲界結生（心）。
在此（欲界）中，四惡趣、人與苦處阿修羅的壽量，是洠в卸〝档摹Ｋ拇筇焱醯膲哿浚俏灏贇q的天壽，合人間的壽量為九百萬歲（注4）。從此三十三（天）的（壽量是四大王天的）四倍。夜摩（天）的（壽量是三十三天的）四倍。兜率陀（天）的（壽量是夜摩天的）四倍。化樂（天）的（壽量是兜率陀天的）四倍。他化自在（天）的（壽量是化樂天的）四倍。
自在天壽合人壽，數為九十二萬萬。
又一千六百萬歲，為此天中之壽量。
初禪的異熟（心），在初禪地中，轉起結生、有分、死。如是第二禪異熟（心）與第三禪異熟（心），在第二禪地（轉起結生、有分、死）。第四禪異熟（心），在第三禪地（轉起結生、有分、死）。第五禪異熟（心），在第四禪地（轉起結生、有分、死）。第五禪異熟（心），在第四禪地（轉起結生、有分、死）。無想有情，唯是色而結生，在（結生）之後的生活與死的時候，亦唯是色的活動與滅。這六種名為色界結生。
於彼等（色界天）中，梵眾天的壽量是一劫的三分之一，梵輔（天）的（壽量）是半劫，大梵（天）的（壽量）是一劫，少光（天）的（壽量）是二劫，無量光（天）的（壽量）是四劫，光音（天）的（壽量）是八劫，少淨（天）的（壽量）是十六劫，無量淨（天）的壽量是三十二劫，遍淨（天）的（壽量）是六十四劫，廣果（天）的無想有情（天）的（壽量）是五百劫。無煩（天）的（壽量）是一千劫，無熱（天）的（壽量）是二千劫，善現（天）的（壽量）是四千劫，善見（天）的（壽量）是八千劫，色究竟（天）的（壽量）是一萬六千劫。
初無色等的異熟（心），在初無色等地中，如其次第，轉起結生、有分、死。此等四個名為無色結生。
於彼等（無色界天）中，生於空無邊處天的壽量是二萬劫，生於識無邊處天的（壽量）是四萬劫，生於無所有處天的（壽量）是六萬劫，生於非想非非想處天的（壽量）是八萬四千劫。
結生與有分，以及死心位，
於同一生中，同境同一性。
這是（四種四法中的）四種結生。
三、四業
令生（業）、支持（業）、妨害（業）與破壞（業），是依作用（而說的四種業）。重（業）、近（業）、數習（業）與已作業，是依取異熟（果）的次序（而說的四種業）。現法受（業）、次生受（業）、後後受（業）與既有業（注5），是依異熟的時間（而說的）四種業。不善（業）、欲界善（業）、色界善（業）與無色界善（業），是依異熟的處所（而說的四種業）。
此中不善業，依業門有三種：既身業、語業及意業。
（這三種業）怎樣？殺生、不與取與欲邪行，常常是由於稱為身表的身門而造作，故名身業。妄語、兩舌、惡口與綺語，經常是由於稱為語表的語門而造作，故名語業。貪欲、瞋恚與邪見，雖然也有其他（身與語）的表（注6），但通常是由意門而造作，故名意業。
於彼等（不善業）中，殺生、惡口轉瞋恚是由瞋根而生。欲邪行、貪欲與邪見，是從貪根而生。其他（不與取、妄語、兩舌與綺語）四種，是由（貪、癡）二根而生。這裏依照（八十九）心的生起，一切不善（心）有十二種。
欲界的善（業），依照業門的區別有三種：既由身門轉起的為身業，由語門轉起的為語業，由意門轉起的為意業。如是依照（布）施、（持）戒及修定的區別，也有三種。依照（八十九）心的生起，則（欲界的善業）有八種。依照（布）施、（持）戒、修定、恭敬、義務、回向、隨喜、聞法、說法、見正直業的區別有十種。以上（十二不善心與八善心）的二十種，為欲界業。
色界的善（業）唯是意業，（它）是由修所成而證得的安止（定），依照禪支的區別，（色界的善業）有五種。
無色界的善（業）也唯是意業，（它）也是由修所成而證得的安止（定），依照（禪定的）所緣的區別，（無色界的善業）有四種。
此（諸業）中，（十二）不善業，除去掉舉（注7）（的其餘十一心），使在惡趣地結生。但在轉起之時，一切十二種（不善業），於欲界與色界的一切處，適當地能感七種（無因）不善異熟（心）。
欲界的（八個）善（心），使在欲界善趣結生，但在轉起之時，（一切八善心）於欲界與色界的一切處，適當地能感（八）大異熟（心）及八無因異熟（心）（注8）。
此中三因殊勝的（四個智相應的）善（心），給與三因（四個智相應的異熟心）結生，在轉起之時，則能感十六異熟（心）（即八個無因異熟心與八個彼所緣作用的有因異熟心）。三因劣的（四個智相應善心）與（無貪、無瞋）二因殊勝的（四個智不相應善心），給與二因的（四個智不相應異熟心）結生，在轉起之時，能感除去三因的（四個智不相應的）十二個異熟（心）。（無貪、無瞋）二因劣的（四個智不相應的）善（心），唯給（八個）無因（善異熟心）結生，在轉起之時，也唯感（八個）無因（善異熟心）。
茲有某異師（注9）， 曾作如是說：
無行心不感， 有行之異熟，
有行心不感， 無行之異熟。
如是彼等說： 異熟有十二（注10），
又有十與八（注11）， 次第而發生。
關於色界善（心），修下（品）的初禪，生於梵眾（天），修中（品）的（生於）梵輔（天），修上（品）的（生於）大梵（天）。同樣的修下（品）的第二禪與第三禪，（生於）少光（天），修中（品）的（生於）無量光（天），修上（品）的（生於）光音（天）。修下（品）的第四禪，（生於）少淨（天）。修中（品）的（生於）無量淨（天）。修上（品）的（生於）遍淨（天）。修第五禪的（生於）廣果（天），依離想而修（第五禪）的（生於）無想有情（天）。阿那含生於淨居（天）。
如是次第修了無色界的善（業），既生於無色界（天）中。
上二界福業，決定依於地。
於結生轉起，生同樣異熟。
這是（四種四法中的）四種業。
四、四種死與結生的次第（注12）
由於壽盡、業盡兩者俱盡及斷業（而死的），是名四種死的生起。
其次，臨終者在死的時候，由於業力，於六門的任何一門現起（如下三種相中的一種）：（一）面向於後有能得結生的業。（二）或在（他）以前作業的時候曾得色等工具的業相。（三）或於後有當得享受（苦樂）的趣相。此後，便住於那現起的所緣（業、業相或趣相），依照成熟的淨（業）或染（業）及依照將得（生）有之處，他的心相續數數轉起，極大地傾向於彼處。或者僅是依此而得新生的業，現於（意）門。
臨終之人，在他的路心之末，或在有分滅盡之時，由於死之故，生起那現在有的終點的死心而後滅，於是既在（那死心）滅了之後，取得那同樣的所緣，如其情況，或有所依或無所依（注13），生起稱為結生的意識，而住於後有──因為它是由於無明隨眠的纏俊且钥蕫垭S眠為根本的行（業）所生，為相應的（諸法）所執取，為俱生（諸法）的主要住處，為（諸法的）先行者，是（前有）與後有的連接（故名結生的意識）。
在正死的路心，由於遲緩的轉起，只有五速行（剎那）的期望，如果是在來現於（意門）的現在所緣而死的，則結生、有分也取得現在所緣。在欲界結生，是由六門的（任何一門）取現在與過去所緣的業相與趣相。業只是意門所取的過去的（所緣）。所有這一切的所緣法，唯是小（欲）界的。
於色界結生的所緣，只是假設的業相。同樣在無色界結生的所緣，根據情況，是上二界的（業相）與假設的業相。無想有情只有命九法（注14）結生而生，於
