摄阿毗达摩义论-第10部分

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　　　　　　　　现在有五因（注6），未来有五果（注7），

　　　　　如是成为二十行相，三连结（注8）与四要略（注9）。

　　　　（6、7）三轮转：即无明、爱、取为烦恼轮转；称为业有的一分有与行，是为业轮转；称为生有的一分有与其余的（识、名色、六处、触、受），是为异熟轮转。当知二根本，即无明与爱。

　　　　　常受逼迫者，由诸老死惑，
　　　　　　　　断彼二根本，轮回方息灭。
　　　　　　　　由于诸漏生，而有无明起，
　　　　　　　　如是于三界，无始轮回缚。
　　　　　　　　是故大牟尼，建立缘起法。


　　　　　　　　　　　　二、发趣法

　　　　　（此发趣法摄有二十四缘）：因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘、亲依止缘、前生缘、后生缘、数数修习缘、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、无有缘、离去缘、不离去缘。这是发趣法（注10）。

　　　　　名为名缘有六种，
　　　　　　　　名为名色缘有五，
　　　　　　　　名为色缘唯一种，
　　　　　　　　色为名缘亦唯一，
　　　　　　　　于是施设与名色，
　　　　　　　　为名之缘有二种，
　　　　　　　　二为二缘有九种（注11），
　　　　　　　　如是六种缘云何？

　　　　　（一）名为名缘有六种：即无间的心心所法，对于现在的心心所法，依无间、等无间、无有、离去缘为缘。前面的速行对于后面的速行，依数数修习缘（为缘）。俱生的心心所法相互依相应缘（为缘）。

　　　　　　　　（二）名为名色缘有五：即因、禅支、道支，对于俱生的名色，依因等缘（为缘）（注12）。俱生的思，对于俱生的名色，（依业缘为缘）。多刹那的思（注13），对于业所生的名色，依业缘（为缘）。异熟蕴（受、想、行、识）相互（依异熟缘为缘），并对于俱生的色，依异熟缘（为缘）。

　　　　　　　　（三）名为色缘唯一种：即后生的心心所法，对于前生的此身，依后生缘（为缘）。

　　　　　　　　（四）色为名缘唯一种：即六所依（注14），在转起之时，对于七识界（依前生缘为缘）；五所缘（注15），对于五识路（注16），依前生缘（为缘）。

　　　　　　　　（五）施设、名、色为名之缘，依所缘缘、亲依止缘有二种。

　　　　此中（所缘缘与亲依止缘），所缘由于色等有六种（色、声、香、味、触、法）。亲依止有三种：即所缘亲依止、无间亲依止、自然（或本性）亲依止。此中唯强有力的所缘，为所缘亲依止。无间灭的心心所法，为无间亲依止。贪等法、信等、乐、苦、人、食物、时节、卧具，适宜的对于内外善等之法及业异熟（为自然亲依止缘）。如是有多种自然亲依止。

　　　　（六）名色为名色之缘有九种：即增上、俱生、相互、依止、食、根、不相应、有、不离去。

　　　　此中，（１）增上缘有二：即强有力的所缘对于名，依所缘增上（为增上缘）。俱生增上的四种（欲、心、精进、观），对于俱生的名色，依俱生（增上为增上缘）。

　　　　（２）俱生缘有三种：即心心所法相互及对于俱生色（依俱生缘为缘）。大种相互及对于所造色（依俱生缘为缘）。在结生的刹那，所依（色）与异熟（心）相互（依俱生缘为缘）。

　　　　（３）相互缘有三种：即心心所法相互（依相互缘为缘）。大种相互（依相互缘为缘），在结生的刹那，所依（色）与异熟（心）相互（依相互缘为缘）。

　　　　（４）依止缘有三种：即心心所法相互及对于俱生色（由依止缘为缘）。大种相互及对于所造色（由依止缘为缘）。六所依对于七识界（由依止缘为缘）。

　　　　（５）食缘有二种：即段食对于此身（依食缘为缘）。非色食（注17）对于俱生的名色（依食缘为缘）。

　　　　（６）根缘有三种：即五净根（眼、耳、鼻、舌、身）对于五识（依根缘为缘）。色命根对于执受色（依根缘为缘）。非色（命）根对于俱生的名色（依根缘为缘）。

　　　　（７）不相应缘有三种：在入胎（结生）的刹那，所依（色）对于异熟（心）（依俱生不相应缘为缘），心心所法对于俱生色，依俱生的（不相应缘为缘）。后生的心心所法对于前生的此身，依后生的（不相应缘为缘）。在转起之时，六所依对七识界，依前生的（不相应缘为缘）。

　　　　（８、９）有缘及不离去缘有五种：即俱生、前生、后生、段食与色命。

　　　　在所缘（缘）、亲依止（缘）、业（缘）、有缘的（四缘）中，便包摄了一切（二十四）缘。这里的俱生色，当知有二种，在转起之时，为心等起（色），在结生之时，为（业）所作色。


　　　　如是发生于，　　三世及离时，
　　　　　　　　内外与有为，　　并无为诸法，
　　　　　　　　以施设名色，　　三种能包摄，
　　　　　　　　发趣论中说，　　二十四种缘。


　　　　　　　　　　三、施　　设

　　　　此中，色蕴即是色法，称为心心所的四种非色蕴与涅槃五种，名为非色或名。此（名色之）外的施设有二种：即所知施设与能知施设（注18）。

　　　　（这二种施设）云何？（１）（所知施设）依那大种的变化行相（形式）而施设为地、山等。依材料的建设行相而（施设）为房屋、车、货车等。依五蕴而（施设）为男人与人等。依（日）月等的运行而（施设）为方、时等。依不触的行相而（施设）为坑、洞窟等。依大种的相与特殊的修习而（施设）为遍相等。像这类的区别，虽然在第一义是不存在的，但是作为（某些事物的）意义的影象形相（形式），成为（我们的）心（或思想）生起的所缘（对象）。由于彼彼的比较分别（计度）而决定为这样那样（事物），被命名、被称呼、被说、被假设，故名施设，这种施设即为所知施设（注19）。

　　　　（２）能知施设，以名、名业等之名的解说，有六种：即存在施设、不存在施设、存在不存在施设、不存在存在施设、存在存在施设、不存在不存在施设。

　　　　此中从第一义存在的色受等，依此施设时，为存在施设。从第一义不存在的地、山等，依此等施设时，名为不存在施设。其他由二者所混合的，当知次第的例如：六神通是存在不存在施设；女声（是不存在存在施设）；眼识（是存在存在施设）；王子（是不存在不存在施设）。


　　　　随顺于语音，经过耳识路，
　　　　　　　　由于而无间，生起意门境。
　　　　　　　　随顺于施设，得知彼意义，
　　　　　　　　应知彼施设，乃为世俗法（注20）。


　　　　摄阿毗达摩义论摄缘分别品第八竟。



　　　　［注　　释］

　　1。　诸阿阇黎，即是指觉音等。觉音于《清净道论》中，将缘起法与发趣法混合一起而说。

　　2。　缘起法在《清净道论》中有具体地说明，详见Visuddhi…magga　517页以下。（华宇版，下册143　页以下）

　　3。　在《清净道论》里，称为“四摄类”。

　　4。　无明、行、爱、取、有，为过去五支因。

　　5。　识、名色、六处、触、受，为现在五支果。

　　6。　爱、取、有、行、无明，为现在五支因。

　　7。　识、名色、六处、触、受，为未来五支因。

　　8。　行与识之间为一因与果的连结；受与爱之间为一果与因的连结；有与生之间为一因与果的连结。这名为三连结。

　　9。　四要略：即无明与行为一要略；识、名色、六处、触、受为第二要略；爱、取、有为第三要略；生、老死为第四要略。

　　10。　发趣法二十四缘的意义，见Visuddhi…magga　532页以下。（华宇版，下册165　页以下）

　　11。　“二为二缘”即是名色为名色之缘。

　　12。　因对于名色，依因缘为缘；禅支对于名色，依禅缘为缘；道支对于名色，依道缘为缘。

　　13。　多刹那的思，即是不同时思。思的生起在一时，而果的生起在另一时。

　　14。　六所依：即眼、耳、鼻、舌、身、心所依。

　　15。　五所缘：即色、声、香、味、触。

　　16。　五识路：即眼、耳、鼻、舌、身五门。

　　17。　非色食包摄有触食、意思食与识食的三种。

　　18。　所知施设等于义施设。义施设是由声施设和名施设所显示的。能知施设等于名施设。


　　19。　这段文是根据原文并参考英译本pendium　of　Philosophy作这样翻译，但原文比较难懂，这里再附其他两种译文作为参考。

　　　　（一）日文译为：“像这样的东西，虽然在第一义是不存在的，但是作为（第一）义的影的行相，成为心起的所缘。由于那（行相）各自互相比较，各自分别（计度），被命名、被称说、被施设，故名施设。这个施设名为被施设的施设。”

　　　　（二）Bhikkhu　J。　kashyap所写的　Abhidhamma　Philosophy对这段文是这样写：“然而我们在实用上认识它们作为表示某些意义的对象。它们被认为彼物，被说为彼物，被知为彼物，被惯用为彼物，被假想为彼物。这便是施设，因为它是被假设的。”


　　20。　这个颂的意思，Abhidhamma　Philosophy　是这样写的：“当对我们说一句话的时候，在每个音节上生起一个耳识的认识过程，并且随即通过意门生起表现同样的认识。如是，每个音节的意思和其他的相结合，并在一句话完结时，我们便获得了习俗所取的意义。是名施设。”



第九　摄业处分别品



　　　　　修习奢摩他，及毗钵舍那，
　　　　　　　　二业处次第，此后我当说。


　　　　　　　　　　一、止的业处

　　　　　此中先说奢摩他（止）。当知十遍处、十不净、十随念、四无量、一想、一差别、四无色七种，是摄奢摩他业处（注1）。贪行者、嗔行者、痴行者、信行者、觉行者、寻行者六种，是摄行者。遍作修习、近行修习、安止修习，为三种修习。遍作相、取相、似相，为三种相。

　　　　1。四十业处　　云何（为十遍等）？地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、虚空遍、光明遍，此等名为十遍（注2）。

　　　　膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨，此等名为十不净（注3）。

　　　　佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、安般（出入息）念，此等名为十随念（注4）。

　　　　慈、悲、喜、舍名为四无量，又名四梵住（注5）。

　　　　食厌想名一想，四界差别名一差别（注6）。空无边处等名为四无色（注7）。这一切是解释奢摩他的四十业处。


　　　　2。六行者与四十业处的适不适　　于（六）行（注8）者中，贪行者适合于修习十不净及称为身至念的（身体三十二）部分。嗔行者（宜修）四无量及青（黄、赤、白）等四遍。痴行者及寻行者（宜修）安般念。信行者（宜修）佛随念等六（种随念）。觉行者（宜修）死（随念）、寂止（随念）及（一）想、（一）差别。其余一切（六遍及四无色）业处、适合于一切行者。又于诸遍中，大（所缘）唯适合于痴行者，小（所缘）唯适合于寻行者。

　　　　这是关于适合（不适合）的差别（注9）。


　　　　3。三种修习于（三种）修习中（注10），遍作修习于一切（四十业处）中都可以得。近行修习得于佛随念等八（随念）及（食厌）想和（四界）差别的十业处中成就，（但于此十业处中）无安止修习。安止修习得于其余的正三十业处中成就。于此（三十业处）之中，十遍和安般念，（得证）五种禅。十不净和身至念，（得证）第一禅。慈等三（种得证）第四禅。舍（得证）第五禅。这二十六种，是（属于）色界禅的业处。其次四无色是属于无色禅。

　　　　这是关于修习的差别（注11）。


　　　　　4。三相　　次于（三）相中，遍作相及取相，于一切（四十业处）中都可以适当的方法而得。似相则仅于（十）遍（十）不净，部分（身至念）及安般念（的二十二业处）中获得。此中由于似相（的得证）而转起近行定及安止定。（其进行）怎样？即初学者于地曼陀罗（注12）等，摄取其相（为所缘而修习），那种所缘名为遍作相，而那种（初步的）修习则名为遍作修习。

　　　　其次以心摄取彼相，（闭眼亦能）来现于意门，如同以眼所见之时一样，那种所缘，名为取相，而那种修习则能等持（于心）。如是等持者，从此之后，于取相以遍作定继续修习，当那（与取相）类似而脱离所依法的及被称为施设并由修习所成的所缘，善能于心中安立静止的时候，便名为似相