佛教的心智修养-内观-第3部分
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心智修習如何來解決這種情況呢？專注於身體實際體驗到的感受，不是想像
中的，也不受好惡的幹擾，當感受當下在身體發生時，觀照它的生、住、滅而不
作任何反應。若能如此專注，則過去感受不會幹擾下一個感受生、住、滅。當我
們一心一意、安之若素地觀察這個過程時，「行」的鏈就按它們應有的順序生起
而不隨意現前。我們由於貪、嗔、癡而對感受所作出的反應就逐漸減少乃至不生。
對受的反應的斷滅就叫「順法輪」，當這個良性過程不斷咦鞫煌耸У臅r候，
這個修行人就融入了法的川流，叫作入流或預流。
以上是在緬甸通常實施的內觀訓練方法，此法已在世界上被廣泛接受和採迹�
【心隨觀】
當心之迅變由於安般守意修習而得到控制，情緒也達到波瀾不驚的地步時，
修習者就要警覺情緒最易激動的時刻。比如生起氣來，自然的衝動是惡言相加，
或大打出手，或二者一起上來洩憤，而那些情緒自律的修習之人會立即警覺心中
有氣，這就比讓氣憤影響理智前進了一大步。進而，他應該觀察氣憤情緒的身體
表現，那就是：呼吸急促、渾身出汗、體溫升高、情感熾燃、抖顫不安等等。奇
怪的是當注意力轉到觀察這些表現時，氣憤的情緒就削弱了。其實，道理很簡單，
讓我們用實例來說明，假若A指責B，B生氣，經醫學實驗我們得知，氣憤情緒釋
放一種無管腺腎上腺素分泌物，B對A的指責反應越強烈，就越生氣，就有更多的
腎上腺素釋放出來注入血液；有更多的分泌物注入血流，B就更生氣。於是就形
成了惡性循環，氣憤增加激素，激素增劇氣憤。打破惡性循環的唯一辦法是轉移
注意力，比如轉移到外面的什麼事物。更有效的辦法是在這時注意觀察氣憤情緒
的自身表現，就會使自我警覺意識加強。每一次都這樣警覺觀察自身，我們就會
認知何為氣憤，而氣憤情緒就像迅速蒸發那樣迅速消失了。堅持這種修煉，一個
脾氣暴躁的人就會變成一個心平氣和、態度友善的人。修習如此觀心之法，那些
健康有益的情緒心態，如慈、悲、喜、捨就一定會逐步成長、加強，日臻完美。
【法隨觀】
法隨觀就是專心繫念，警覺觀察身、心的咦鳌Ｐ蘖暣朔ǎ睦砘顒泳蜁�
清澈地覺察明瞭。首先，一些心理蓋障，如貪慾、怨恨、懶惰、焦懀А⒗Щ蟊魂P
注到了，它們出現時，一心繫念觀察它，它們消失時，則知它們已消失。如同心
隨觀一樣，要精進警覺，一心觀照。然後觀照五取蘊，觀照色之生起與消失，觀
照受之生起與消失，觀照想之生起與消失，觀照行之生起與消失，觀照識之生起
與消失。明瞭了它們的生起與消失，就在修所成智的層次上明瞭了心理與生理的
奧秘。我們感官的作用以及它們和外部世界的關係則是另一深層奧秘。現代醫學
對於感受的生理機制以及進而發展為心理過程的奧秘還未闡明，有待進一步研究。
在觀法修習之中，內部感官與外部刺激的相互作用，它們之間的接樱Y合則被置
於禪定的專注觀照之下，它們聯結的過程被觀察到了，這種聯結的消失被觀察到
了。這種境界就接近了最終覺悟的內觀之境。
我們知道，一般人的行動受到感覺器官（根）的影響，感覺器官一詞在巴厘文
中稱為因陀羅，因陀羅的本意是主人或主宰，感覺器官就是人類的主宰。只要人
類在感官的支配之下，就會在生生死死中撸庉嗈挕＿@些感官必須被精神因陀羅
所取代，即以信、勤、念、定、慧來對治，這些感官就會生出力量或叫神通，即
信力、精進力等等。在觀法修習中，這些根力就轉化為菩提分，修習者在修所成
智的層次上開始觀見這些菩提分的有無，觀見它們的生起、增長、圓滿，最後就
會在修所成智的層面上如實知見四拢B。先前在聞所成智的層次上所得之正見就
轉為如實智。這就是四念處修習（心智修養——內觀）達到的極點或最高境界。
