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第1部分

从六道中转生为人,各有什么样的习-第1部分

小说: 从六道中转生为人,各有什么样的习 字数: 每页4000字

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知道前世,对治习气。——大宝积经


从六道中转生为人,各有什么样的习气?

大宝积经卷第七十二 
高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四

“外道谛听,彼人若从地狱终来生人中者,当有是相,智者应知:其声嘶破,骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声,小心常怖,数数战悚,其毛数竖,梦中多见大火炽然,或见山走,或见火聚,或见釜镬沸涌,或见有人执杖而走,或见己身为鉾槊所刺,或见罗刹女,或见群狗,或见群象来逐己身,或见己身驰走四方而无归处,其心少信无有亲友。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从地狱终来生人间。此智所知,非愚能测。

“外道谛听,彼人若从畜生终来生人中者,当有是相,智者应知:闇钝少智,懈怠多食,乐食泥土,其性怯弱,言语不辩,乐与痴人而为知友,喜黑闇处,爱乐浊水,喜啮草木,喜以脚指剜掘于地,喜乐动头驱遣蝇虻,常喜昂头、欠呿、空嚼,常喜拳脚随宜卧地不避秽污,常喜空嗅喜乐裸形,常喜虚诈异言异作,多喜绮语,梦泥涂身,或梦见己身于田野食草,或梦见己身为众蛇缠绕,或梦见己身入于山谷丛林之中。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从畜生终来生人间,智者能知,非愚能测。

“外道谛听,彼人若从饿鬼终来生人中者,当有是相,智者应知:其头发黄,怒目直视,常喜饥渴、悭贪、嫉妒,喜饶饮食,喜背说人,身体饶毛,眼精光赤,多思众食,贪乐积集不欲割舍,不乐见善人,所见财物其心欲盗,乃至得其少许财物即便欣喜,常求财利乐不净食,见他资产便生妒嫉,复于他财生己有想,见他受用便生吝惜,闻说好食心生不乐,乃至巷路见遗落果及以五谷,便生贪心采取收敛。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从饿鬼中终来生人间,智者能知,非愚能测。

“外道谛听,若从阿修罗终生人中者,当有是相,智者应知:高心我慢,常喜忿怒,好乐斗诤,挟怨不忘,起增上慢。其身洪壮,眼白如犬,齿长多露,勇健大力,常乐战阵,亦喜两舌破坏他人,疏齿高心轻蔑他人,所造书论他人虽知语巧微密,亦有智力及烦恼力乐自养身。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从阿修罗终来生人间,智者能知,非愚所测。

“外道谛听,若从人终还生人中者,当有是相,智者应知:其人贤直,亲近善人,毁呰恶人,好惜门望,笃厚守信,乐好名闻及以称誉,爱乐工巧,敬重智慧,具惭羞耻,心性柔软,识知恩养,于善友所心顺无违,好喜舍施,知人高下,善观前人有益无益,善能答对领其言义,善能和合亦能乖离,善能作使宣传言语,于种种语能善通达忆持不忘,亦复能知是处非处。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从人中终还生人间,智者能知,非愚能测。

“外道谛听,若从天中终生人间者,当有是相,智者应知:为人端正,乐好清净,喜著华鬘及以香熏,乐香涂身,常喜洗浴,所乐五欲简择好者不喜于恶,喜乐音声及以歌舞,纯与上人而为交友,不与下人而为朋党,好喜楼阁、高堂、寝室,乐慈为道,含笑不瞋,吐言柔美,言语善巧令人喜悦,喜乐璎珞及好衣服严身之具,常乐出入行来畅步,所作精勤终不懈怠。外道,有如是等无量众相。我今略说如是等相,是名从天中终生于人间,此智能知,非愚能测。 


知道从哪一道来的,对治相应的习气的方法。


“外道,从地狱终生人间者,地狱已前作人身时,造诸过恶,起瞋恚故便作杀害,以其彼业牵堕地狱。彼在地狱受种种苦,后生人间犹有习气。是人既知如是相已,必须自知:‘我从地狱来生人间’。是人为舍地狱因缘,应求善知识;遇知识已,彼善知识,为除瞋业故说慈悲,亦说慈悲相应助道;以此等行,能除彼人余残习气地狱因缘。彼善知识,或为是人说慈悲相应尸波罗蜜,断除彼人瞋恚过恶。是人修慈悲时,六波罗蜜当得满足,增长福德。

“外道,从畜生终来生人间者,畜生已前作人身时,修行积习愚痴之法,以习痴故便行恶业,由作彼业生畜生中。彼人本受畜生身时,与诸畜生久居住故,行畜生仪式。彼从畜生终已,由有习气畜生行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,应当自知:‘我本必从畜生中终,来生人间。’是人为舍畜生行故,应求知识。彼善知识,为除是人愚痴业故,说十二因缘,以是法故愚痴得除。彼善知识,或为彼人说般若波罗蜜;既闻般若波罗蜜故,彼人愚痴体性自离,作是观时便生智慧。

“外道,从饿鬼终生人间者,饿鬼已前作人身时,修行积习悭贪之法。是人修行悭贪法故,坚持不舍,彼业力故生饿鬼中。与诸饿鬼久居住故,行饿鬼业;彼从饿鬼终已,由有习气饿鬼行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,应当自知:‘我本必从饿鬼中终,来生人间。’是人为舍饿鬼行故,应求知识。彼善知识,为除彼人悭贪业故,为说布施,以是法故悭贪得除。彼善知识,或为彼说与施相应助菩提法,令其悭贪悉得断除。彼善知识,或为彼人说檀波罗蜜;是人修行檀波罗蜜故,六度得满。彼善知识,或为彼人说一切法皆悉平等;是人以修法平等故,般若波罗蜜得满;以修般若波罗蜜故,流注趣向一切智处。

“外道,于阿修罗中终生人间者,阿修罗已前作人身时,多作善根行于憍慢。彼以慢故而作诸业,修行积习憍慢业已,彼业力故生阿修罗中。与诸修罗久居住故,行阿修罗业;从修罗终已,由有习气修罗行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,当须自知:‘我本必从修罗中终,来生人间。’是人为舍修罗行故,应求知识。彼善知识,为除彼人憍慢业故,为说圣住处,以是法故,令彼得除憍慢之业。或为彼人说空法门,以是空法,令其彼人慢业得除,亦除吾我得无我解。或为彼说因缘和合故有诸法,以和合故而有所作,若无和合亦无所作,作是观已,慢使及业悉得除断。或为彼人说诸法一相,修行彼故般若波罗蜜得满,修般若波罗蜜满已,速证一切智终不退转。

“外道,于人中终生人间者,彼人昔作人身之时,修行积习十善业道,作彼业已数数修行,以彼业力还生人中。昔作人时与人久居,行人仪式;今归得人,由有习气。是人得闻如是法已,应当自知:‘我本必从人中终已,还生人中。’是人为超彼习气故,应求知识。彼善知识为其彼人说无常想,以无常想令除习气。彼善知识,或为是人说生死过、涅槃至乐;闻此法已,是人能得厌生死过,欣涅槃乐。彼善知识,或为是人说六波罗蜜;既得闻已,能发无上菩提之心。彼善知识,或为是人说善方便;是人以此善方便故,即能坚持六波罗蜜,速证一切智终不退转。

“外道,从天中终生人间者,天身已前作人身时,所修梵行、布施、持戒,皆希来报。是人如是修行积习作业久讫,以是业力生于天上。得生天已,与天久居,行天仪式;从天终已,由有习气诸天行法。是人得人身已,闻如是法,见己身行,应当自知:‘我本必从天中终,来生人间。’彼人为超天中习气,应求知识。彼善知识,教其彼人修持梵行不期来报,说于求报是其过恶,但为显说修净梵行无所依著,得福无量;教行布施不期来报,说于求报是其过恶,但为显说行于布施无所依著,得福无量;教行持戒不期来报,说于求报是其过恶,但为显说受持禁戒无所依著,功德无量。彼善知识,或为彼说善巧方便;是人以此善方便故,能行六波罗蜜;行六波罗蜜已,六波罗蜜渐得满足,速证一切智终不退转。

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