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第8部分

印海-弥勒上生经讲记-第8部分

小说: 印海-弥勒上生经讲记 字数: 每页4000字

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又剜出右眼交给他。婆罗门接过舍利弗的双眼,用鼻子闻了闻说:“这是臭眼,有何用!”说着就把舍利弗的双眼扔在地上,还用脚踩它。舍利弗忍无可忍,顿生烦恼,想:“我为救你母亲,不惜剜出双眼。你竟扔在地上,还用脚踩,真是太可恨了!”于是嗔心大作,大发雷霆,说:“不如自了的好,不行菩萨道了。”因此嗔恚,舍利弗竟退为凡小,后来还遭受了蝮蛇的报(堕入畜生道)。 

当我们发怒动火,不顾一切,面红耳赤,忘己忘人,乃至国家交战,生灵涂炭,其始都不过是一二人的嗔心所发,而其结果则不堪设想。

愚痴,就是迷惑愚昧,对于事理认识不清。这不一定是没有知识的人,有的人知识渊博,学问高深,但因不信善恶因果,佛法说为愚痴;反过去,有的人虽没有什么学识 ,但真切的深信因果,佛法说有智慧。是愚痴还是智慧,不是在有无知识上分,而是在信不信因果上分。深信因果,就是有智慧;不信因果,就是愚痴。 

翻开《大藏经》,横看竖看,皆说因果。一切现象,亦无非“因果”。人之所以有贫富、好坏、信佛与不信佛等等的诸多差异,皆因“因果”使然,引、满诸缘各异,果报显前。

“果”与”报”不同,果如受报之人,报为所受的苦乐之境。因引、满缘的不同,而使受报产生差异。 

“引”即引业,指第八识造业,在现世没有转变,故名“真异熟”。 

“满”即满业,之前六识造业,在现世有间断转变,故名“异熟生”。 

以人为例,得生人道中,是为“引业”;在人道中有贫富贵贱智愚贤奸的分别,是为“满业”。所以学修佛法之人,要福慧双修,行“功”与”德”,因为“福”与“功”,为满业;而“慧”与“德”,为引业。引、满诸缘圆满,方能种下成佛之因。 

引业的缘和满业的缘,或具或不具,就使受报产生四种差异:
1、现报——此生作业,此生受报。
2、生报——此生作业,来生受报。
3、后报——此生作业,后后生受报。
4、不定报——此生作业,不定现、生、后报。 

有因必有果,有果必受报,“不是不报时候没到”。一旦引满诸缘具足,必定受报。而且受报的快慢,还有一条规律,即“报快福祸浅,报慢福祸深”。所以富人行恶却未得恶报,看似万幸,实乃不幸,因为他真正是“福浅祸深”,一旦受报,必堕恶趣;穷人行善却未得善报,看似不幸,实乃大幸,因为他真正的“福深祸浅”,一旦受报,必生善趣。若能听闻佛法而生信心,此乃前世引业所感,即第八识的福田种子的发现,这才是真正的“大福报”之人! 

所以学佛之人,最好在三宝前祈请:“罪报要求急,福报回众生”。罪报要求今生受,一受即消;福报不要在今生受,一受则尽。把福报回向给众生,以期为出离轮回,离苦得乐积累足够的定道资粮!

所谓“欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今生作者是。”明白三世因果的丝毫不爽,就自然可以“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”了。

十善功德是人天善法,将来弥勒下生,轮王治世,人民多以此十善为业,则世界和平,国界安宁,人民幸福自在。故今在兜率净土,天女手执乐器,所咏法音,必先以十善教化众生。 

除此以外,还有四弘誓愿法门。此四种大愿为菩萨的通愿:

一愿未离苦者离苦。即“众生无边誓愿度”。菩萨以大悲心,愿作桥梁、船舶,使一切众生皆能脱离苦海;

二愿未得乐者得乐。即“烦恼无尽誓愿断”。众生之苦源自于烦恼,菩萨以智慧找出众苦之因——法、我二执,从因上下手,解脱众生烦恼的束缚,则能获得究竟的妙乐。 

三愿未发心者发心。即“法门无量誓愿学”。菩萨以大菩提心愿,上求下化,因种种方便,成种种法门,度种种众生。

四愿未成佛者早成佛。即“佛道无上誓愿成”。菩萨以智悲双运,使无量恒河沙数众生皆得成佛。

此四弘誓愿是大乘行门的总枢纽,若无此,则无法入道、定道。弥勒净土以直趋大乘道为定道之法,即先依人天法门为阶梯。所以在说十善后,即示四弘誓愿,表示从人天法门直趋大乘。

“ 无上道心”即成佛之心。佛为九法界众生之尊,故称为“无上”。

三乘是方便,大乘是究竟。只要发心正确,终有所成

时诸园中有八色琉璃渠。

前面讲了宝宫的八种庄严,以下讲桓墙的七种庄严: 
(一) 八色水渠清流。 
八色,是指青、黄、赤、白、红、紫、碧、绿。弥勒菩萨因能修八种清净律仪,因此在果位中感召渠水八色具足。 

一一渠有五百亿宝珠而用合成。

(二) 宝珠所成。
渠坝由宝珠所成,庄严无比。 
一一渠中有八味水。八色具足。 

(三)八功德水。

渠中之水有八种功德:一清、二轻、三冷、四柔、五香、六美、七不损喉、八不伤腹。这与西方极乐世界的水相似。 

其水上涌游梁栋间。于四门外化生四花。水出华中如宝花流。

(四)八水庄严。 八功德水不像世间之水下流,而是向上涌起,其高度达宫殿的梁栋之间,并且在东、西、南、北四门外,生出青、黄、赤、白四种颜色之华,八水又从华中流出,水色交相辉映,景色壮观,令人叹为观止!如此微妙庄严之净土,令人向往,希求上生! 

一一华上有二十四天女。身色微妙如诸菩萨庄严身相。 

(五) 天女庄严。

每一华上又出现二十四位天女,身相、肤色极为娴雅,就好象大菩萨那样身有宝衣、饰物,令人见之,肃然起敬!感召天女是因菩萨持戒清净。
手中自然化五百亿宝器。一一器中天诸甘露自然盈满。 

(六)手出宝器庄严。

二十四位天女手中,自然变化出众宝所成的器皿,盛满甘露。

甘露,是一种灵丹妙药。据说饮用可以长生不老。在此表示弥勒上生时,诸天人皆得佛法妙味,由信而行,将脱离生死大患。 

左肩荷佩无量璎珞。右肩复负无量乐器。如云住空从水而出。赞叹菩萨六波罗蜜。 

(七)天女自佩璎珞庄严。

诸位天女左肩佩带了无量的璎珞。璎珞,是一种装饰品,如同宝铃,能发出微妙音乐;右肩负着无量的乐器,从八色水中现出,如同彩云般安住于虚空中,异口同声,赞叹菩萨所修的六度法门。

六度 ——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度法门。

它是佛陀所教导的佛法的高度集中体现。

戒度,就是持戒度恚犯;

施度,就是以布施度悭贪;

忍度,就是以忍辱度嗔恚;

定度,就是以禅定度散乱;

慧度,就是以般若度愚痴;

精进度,就是以精进度懈怠。 

六度中的布施、持戒、忍辱属于福德门,以修持以上三种功德可积累大福报;禅定和智慧二度属于智慧门,要想获得智慧,必以禅定为工具,禅定不但是出世间需要它作为工具与方便,对世间的透视也不能忽视它。以这五度的福慧双修,都应以精进度作为推动力。在不断地警策下勇往直前,方可成就。 

若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。

发愿生兜率天者,由于现世所修的三皈、五戒、十善的功德,自然感得天女随伴左右,享受佛法的净乐。由于诸位天女夙愿深厚,感现持戒精进的功德,我们不应以凡夫之情去测度。 
 
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无畏法日 发短消息 
 
 

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 11#  发表于 2007…2…18 08:40 | 只看该作者 三、宝座庄严
亦有七宝大师子座。高四由旬。阎浮檀金无量众宝以为庄严 

前面讲述了宫殿、园林的庄严,这里开始讲述弥勒菩萨讲法的法座庄严。

《智度论》说:“佛为人中师子”。因“师”与“狮”音相通,且狮子为百兽之王,所以在佛经中常把佛所坐处,若床若地,皆称之为“狮子座”,表示佛有大智慧、大威力,能降伏魔道,在佛教中把说法能慑服他人者称为“作狮子吼”。 

弥勒菩萨的“狮子座”有四由旬,即一百六十华里,代表菩萨法身内含常、乐、我、净四德:
常——恒常不变,没有生灭。
乐——永远寂灭,无丝毫的烦恼。
我——得大自在,没有丝毫的束缚。
净——解脱一切的垢染,非常清净。

大宝座由黄金色(阎浮檀)及无量的众宝所成。这是因为菩萨福德无量,所以享用也无尽。

座四角头生四莲华。一一莲华百宝所成。

法座四角生莲花,代表菩萨能修慈、悲、喜、舍四无量心。
“慈”,与人为乐;
“悲”,拔人于苦; 
“喜”,随喜赞叹,经说:“人有一豪之善,我皆随喜”。见到他人广修六度时,心不嫉妒,而是恭敬、赞叹,是为“喜”;

“舍”,这里不是指布施心,而是不执着心,当自己修慈、悲、喜时,能冤亲不二,自他不二,才称为“舍”。 

法座的莲花由百宝所成,是因菩萨广修十善的功德,果位上感得百宝庄严。十善业道是上生兜率的正因,每一善又具有十种不同的功德差异:自作、教他作、赞叹作、欢喜作、少分作、多分作、全分作、少时作、多时作、尽喜行作。因有此十种差别,十善乘十种差别而成百行,以此内因,所以外感百宝庄严。

一一宝出百亿光明。其光微妙化为五百亿众宝杂花庄严宝帐。 

百宝化作光明,光明化为五颜六色的宝帐,装饰法堂。

光明代表菩萨智慧无量,能破除众生黑暗愚痴。菩萨坐在宝帐下说法利生,广度群迷! 

时十方面百千梵王。各各持一梵天妙宝。以为宝铃悬宝帐上。 

梵王一向修诸清净梵行,发愿护持三宝,所以特来庄严法座,将妙宝所成的宝玲,悬系在宝帐上,表示对弥勒上生的礼赞。这里显示弥勒菩萨的四无碍辨才——法、义、词、乐说,深得诸天敬重。

时小梵王持天众宝。以为罗网弥覆帐上。 

罗网是重重的宝网,脉络相连,为一种装饰品。菩萨内修总持法门,所谓“总一切法,持一切义”,故外感小梵王持宝网来庄严法座了。

尔时百千无数天子天女眷属。各持宝华以布座上。是诸莲花自然皆出五百亿宝女。手执白拂侍立帐内 
这时诸天人用无茎之花布散在法座上,以求多福、增慧。 
法座四角的莲花上,自然现出五百亿宝女,每人手拿一种白色的拂尘,奉侍于宝帐。拂尘有去尘之用,这里显示菩萨内心清净,无诸惑之染。

“狮子座”的种种庄严显示出菩萨依报的功德不可思议!

持宫四角有四宝柱一一宝柱有百千楼阁。梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间有百千天女。色妙无比手执乐器。其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜。 

在善法堂的四角之处各有一圆形宝柱,每个宝柱上有百千楼台宝阁。四宝柱之间以清净的摩尼珠一个个串联起来,交接如脉络,辉煌碧丽,令人目眩!阁楼间又有相貌美妙的百千天女,各持乐器,演奏出“苦、空、无常、无我”的四念处之佛法! 

“四念处”,即身念处、受念处、心念处、法念处。
身念处——观身不净;
受念处——观受是苦;
心念处——观心无常;
法念处——观法无我。

此“四念处”都是以智慧为体,以慧观为力,把心安住在道法上,使之正而不邪。慧观是佛法与其他外道的不共之法。
欲界有情以歌舞为声色享乐,但弥勒净土为知足天,对天上的歌舞已不生贪著,所演奏的法音能激发同愿同行者增长智慧。兜率内院与其他净土诸佛摄化众生的方便,本无差别,多以声音作佛事,多闻熏习,久成道种,自能圆成佛道! 
如是天宫有百亿万无量宝色。一一诸女亦同宝色。 

天宫中有无量无数的宝色,万紫千红,使每一位天女的身体都成同一宝色。   佛虽说五乘法门,摄化不同根性的有情,但“殊途同归”,都趋于佛道。弥勒虽化现兜率天,无非也是要令众生皆得授记作佛。故这里感得宝女皆同宝色。 

尔时十方无量诸天命终。皆愿往生兜率天宫。

诸天众在目睹了此殊胜妙境后,都希望命终时,能得往生兜率内院,亲近弥勒,闻法除疑,了脱一切生死苦患。

四 五大神庄严内外

时兜率天宫有五大神。

神,有妙用难测不可思议之义。在佛教中,护法神,有护持善人,责罚恶人的职责。如释尊在世时,每次遇难,皆能逢凶化吉,多亏于天龙八部护法神的护法。

  今有一生补处菩萨上生,当然也有诸

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