印海-弥勒上生经讲记-第7部分

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《法华经》中说：“无一亦无二，唯有一佛乘”。无论往生兜率净土，或西方极乐净土，都只有一个目的——成佛。菩萨发心教化众生，都以佛果为究竟。不同的方法，源自于众生根性的千差万别，其实平等无异。故其果皆同一色。

是诸光明右旋婉转流出众音。众音演说大慈大悲法。　

这里讲光明庄严功德。

随顺法性理体，故光明右旋。并发出众多音声，宣演大慈大悲的法门。

光明代表菩萨的智慧。以智慧之行才能引发菩萨的大慈大悲之度生之法。智悲双运，正是大乘佛法的精神。弥勒法门无有其他，就是修慈悲法，从初发心至成佛，一以贯之。　

慈悲是佛法中的重要法门，菩萨以一念慈悲心，济度一切众生，不分人我彼此，智愚贤不肖。以众生之苦为苦，众生之乐为乐，绝没有怨亲之分，此种慈悲就是所谓“无缘大慈，同体大悲”。　

“予乐拔苦”是慈悲的本义，虽然同样称为慈悲，但程度上有深浅之分，分为三种：　
1、爱见慈悲：又称为“生缘慈悲”。这样慈悲是有限有分别的，人分亲疏，地分远近，虽有慈悲，但不够普遍广大，为一般世人所具。

2、法缘慈悲：非一般人所能做到，而是二乘圣者所有的慈悲，此圣者虽已通达诸法因缘而生，缘生性空。可只知其空，不知其空非真空，还有其缘生之存在，所以只能随缘度化，不能普遍教化一切众生。

3、无缘慈悲：这是佛菩萨特有的，可称为“普门慈悲”。众生是我心中的众生，我是众生心中之我，你即我，我即你，你我自他，原来同体，所谓乐人之乐，忧人之忧，人事即我事，你苦即我苦。无自他分别和人我之相，而成就“同体大悲”。既无人我之相，安有有能缘之我、所缘之人？所以佛菩萨终日度生，但不见一人为己所度，而成就“无缘大慈”。以此无缘慈悲通彻上圣下凡，四圣六道，真是“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”。

弥勒菩萨以慈悲法门导化无量众生，从始至终，从浅到深，皆以此一法门摄化一切，虽不断烦恼，因菩萨留惑润生；不坐禅定，因菩萨不住空寂理念，而以慈悲随缘度化，大乘佛法的伟大之处就在于此。

一一垣墙高六十二由旬厚十四由旬。

这里讲垣墙高厚庄严。

一由旬有二十华里，有一千二百四十华里之高。因菩萨已能超越凡夫，外道之见，由菩萨慧业所感召，如此高大重垣，同时显示凡能生于兜率内院的同愿同行者，都能破除邪见。　

墙的厚度有十四由旬，则有五百六十华里之厚。表示菩萨远离种种戏论，故能超越生死。　

佛在世时，外道常有戏论，如说：此世界是有边？无边？人死后有还是无？……就好象说“先有鸡，还是先有蛋。”佛陀出世间是以解脱生死苦患为究竟，对世间戏论，无济于解脱人生烦恼，所以一概默然，不去答复，以免节外生枝，增加见执，这类的问题佛一共列举了十四种，被称为“十四无记”　
五百亿龙王围绕此垣。　

龙王是大福报者。今有弥勒应世，不但获得诸天子供养宝宫，龙王亦随处示现守护宝垣。　

此因菩萨久远劫来，内持五戒善行，不作诸恶，故能外感五百亿龙王卫护，一切灾厄自然消灭。

一一龙王雨五百亿七宝行树。庄严垣上。

龙王有大神通，除了兴大云，降甘霖，还能雨七宝行树。

七宝，是指佛法中的七圣财：
信财——智度论说：“佛法如大海，唯信能入。”
进财——精进进取，直入菩提道。
戒财——有防非止恶的作用，是一切正当生活必要的规则之宝。
闻财——听闻教法，才能知理行道。
舍财——“慈悲喜舍”四无量心中，以舍为贵，用欢喜心施舍一切众生，　如阳光普照大地万物，不存丝　毫偏心。
慧财——又叫定慧财，定能摄心，慧能观照诸法，破除邪见。
惭财——即惭愧。有云“惭者，于诸过恶，自羞着为体；愧者，于诸过罪，羞他为体。”有惭愧之心，才能使学佛人入道定道。
以上七圣财，也就是成佛之财——资粮，为求成佛之定道资粮，当有坚定不移的意志和决心。　、
自然有风吹动此树。树相振触。演说苦空无常无我诸波罗蜜。　

七宝行树，不只是庄严宝垣，经过微风吹动，树叶互相碰触，演说佛法之妙音，令人行道，警策精进。　
“自然有风”，比喻菩萨能任运兴起大悲之风，激起真俗二种智树，演扬厌离生死，欣往涅槃之法音。　
诸佛欲度众生，必须使人了解世间真相。世间有器世间（无情世间）和有情世间。落于时间三际之内为“世”；落于空间十方之中为“间”。而生存于时间、空间中的一切现象，无论是有情还是无情，都不出苦、空、无常、无我的法则，此“四法印”，是真波罗密。　
　二大神建善法堂
尔时此宫有一大神。名牢度跋提。即从座起遍礼十方佛。发弘誓愿。若我福德应为弥勒菩萨造善法堂。令我额上自然出珠。既发愿已额上自然出五百亿宝珠。琉璃颇梨一切众色无不具足。如紫绀摩尼表里日英彻。
前面讲诸天子造外宫殿，现说大神建善法堂。
牢度跋提，译为“恶主”，他能对治一切恶暴之人，即天上的夜叉神，在诸神中最殊胜，故称“大神”。
大神为庄严弥勒内院，先礼佛发愿，宝珠从额头出，表示尊贵。果真大神无比威德，能思物得物，思宝得宝，在额头上自然出现无量的宝珠，如同紫而发绀青的如意摩尼神珠，晶莹剔透，表里映彻！　

此摩尼光回旋空中。化为四十九重微妙宝宫。

以下开始讲宝宫的八种庄严：　

（一）宝宫庄严　

宝珠光明映彻空中，旋绕无尽。重重宝宫，每重又有七重，七七四十九重宝宫。这显示弥勒菩萨从发心，经过十信、十行、十住、十回向，从初地到九地，今积在十地，故感召宫殿重重，密牢坚固。

十回向：
是菩萨修行的第四个阶段。因以大悲心，救护一切众生，故名为“回向”。　
（1）　化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，救度一切众生，名“离众生相回向”
（2）　以中道之真谛，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名“不坏回向”。　
（3）　真谛之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名“等一切佛回向”。　
（4）　觉智圆融，无所不遍，名“致一切处回向”。
（5）　十方世界，恒河沙数诸佛，其自性功德，重重无尽，名“无尽功德藏回向”。
（6）　诸佛度生，随万种善根，顺万种方便，起万种行用，最终皆取涅槃之果名“随顺平等善根回向”。
（7）　十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名“随顺等观一切众生回向”。　（8）　一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名“真如相回向”。　
（9）　诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名“无缚无著解脱回向”。　（10）性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空。名“等法界无量回向”。　
菩萨在行此十回向时，济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。　

一一栏循万亿梵摩尼宝所共合成。　

（二）栏循庄严。
在此四十九重宫殿旁，各各均有由万亿清净摩尼宝合成的栏杆，作为经行、游履之用。　

诸栏循间自然化生九亿天子五百亿天女。

（三）化生天子天女　

九百亿天子，显示弥勒菩萨出世能度化九法界众生；五百亿天女，表示弥勒菩萨具有信、进、念、定、慧五根、五力的功德。　

“化生”，是非父母所生，以天报业力不可思议而自然而生。　

一一天子手中化生无量亿万七宝莲华。

（四）手生莲花　

莲花，在佛法中表示圣洁，出污泥而不染，表示弥勒菩萨虽生于欲界第四天的知足天，却不为天福所诱，精进于法，昼夜演说妙法，并使同愿大众，皆生不退转之道心。　

一一莲华上有无量亿光　

（五）　无量光明。　光明，代表智慧。菩萨的智慧照彻每一位众生，在弥勒净土的有情，均蒙菩萨的智光加被，无有弃舍。　

其光明中具诸乐器。如是天乐不鼓自鸣。　

（六）光有乐器　

天宫的乐器与人间不同，不需人为的吹、击、敲、打，能自己发出天乐。天宫福乐，自然而有

此声出时。诸女自然执众乐器。竞起歌舞。

（七）乐响起舞　

人间的歌舞有娱乐性，天宫中的歌舞也有此功用。但唯有兜率天的歌舞，皆是法音，能引发天人生起无上菩提之心。

所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。　

（八）演佛法音　

天女所演唱的十善之法，是五乘法门的根本功德。若不具此功德，人身都难得保持，何况生天？！

十善，包括了身三、口四、意三共十种善业：　

身三：即不杀生、不偷盗、不邪淫。

一个人生存在世间，若以恶业为谋生方便，为生活资具的来源，这不但违背了佛法的律仪，也有损自己的人格和世间的法律。人间净土的实现，必须从身业上做起，因为这三种业力最大，给人影响力亦最深重。　

（1）不杀生。　

杀生，就是夺取他人的宝贵生命。人的生命就现世而言，只有一条，其他众生的生命也是如此。一旦被杀，则无法复活，所以杀生的罪业极重。对于一般人来说，可能不会去杀人，但为贪口福，每天却不知杀死了多少飞禽走兽，造了无边的杀业。所以在佛门中提倡素食，所谓“我肉众生肉，名殊体不殊”，这正是表现了大乘佛法的慈悲，悲愍众生，平等一体的精神。　

（2）不偷盗。　

偷盗，是造成社会不安定的因素，若以强夺、暗窃为业，是人格的堕落，自寻末路。为自己生存而罔顾他人生活保障的行为，不但被国家法律所制裁，也被佛教戒律所禁止。　（3）不邪淫。　
合法的夫妻，建立在夫妇感情恩爱的基础上，是正淫。若其中有一人拈花惹草，金屋藏娇；或红杏出墙，暗通私交，不但会破坏了自己家庭的和乐，也会破坏他人家庭的幸福！

口四：不恶口、不两舌、不妄语、不绮语。

口业有轻有重，前三种较重，后一种较轻。通常说：“祸从口出”，一个人若能守“口”如瓶，实在不易。小到一个家庭，大到一个国家，其冲突乃至战争，常常源自于“口角”，若我们每个人都能严守口边的清净，则能和谐相处，融洽无间了。　

恶口：就是破口大骂。　

两舌：就是挑拨是非。

妄语：就是欺骗、哄诈。在佛教中有大妄语“未得谓得，未证谓证”，以获他人的利益供养。

绮语：就是花言巧语，令人听后心起邪念恶行，走上自毁的道路。在表面看不出有何罪恶，但久之令人执迷不悟，则法身慧命从此断送。

意三：不贪欲、不嗔恚、不愚痴。

此三烦恼为一切烦恼的根本。身业、口业均源自于意业。菩萨发心受戒护身、口、意三业清净，降伏心内的三毒。

三毒：就是我们心中的贪嗔痴三种烦恼，又可说为：贪欲、嗔恚、愚痴。“自爱为欲，爱他为淫。”“自忿为恚，忿他为嗔。”“自惑为愚，惑他为痴。”　

这三毒比食砒饮鸩还要利害，食砒饮鸩其毒伤身体，不过一世而已，此三毒能伤法身，断慧命，永堕地狱，其毒可谓之至矣。所以《涅槃经》师子吼品说：“毒中之毒，不过三毒。”　

贪欲，是身业的罪根，杀、盗、淫无一不是因“贪”而生；

嗔恚，乃修行人的大敌。“自忿为恚，忿他为嗔。”如果有一个人，品行端正，不贪淫欲，明白因果，不落愚痴，但是嗔恚很重，那么这个人平常听经、念佛、持戒、放生等种种功德，如树林一样，却要被这嗔恚之火烧得尽光。所谓“嗔火炎炎，烧尽功德林，减灭菩体种。”《华严经》说：“一念嗔恚起，障百法明门。”一念嗔念，即可堵塞百种智慧之门，可见嗔恚毒害之猛烈了

嗔恚有顺理、非理、争论三种之分：
1、因受到诽谤、责骂而发脾气，此脾气的发出合乎道理，与理相近，谓“顺理嗔”。　

2、无故动辄发无明火，全无理由，谓“非理嗔”。　　　3、谈话闲语，你是我非，我非你是，各是其是，各非其非，因此争论，乃至互不相让，是所谓“争论嗔”。　

一切嗔恚，不外这三种。嗔恚是失佛法的根本，是堕恶道的因缘，是法乐的冤家，是善心的大贼。

从前舍利弗行菩萨道时，功夫未深，有一婆罗门来试他说：“你既然行菩萨道，一定肯布施，我有一事相求，我母亲有病，医生说必须用人的左眼作药，方可痊愈。”于是舍利弗立即剜出左眼交给他，但那婆罗门又说：“呀！对不起，我弄错了，是右眼才能用。”舍利弗又