11白话杂阿含经11good!-第87部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


了。”
　　　　佛陀说：“很好！很好！比丘们！我的说法和你们的一样。你们也已经知见到
缘起的现象：随着种种现象的生起，种种现象就随之产生；随着种种现象的寂灭，
种种现象也随之寂灭、停止、清凉、安息、永没。
　　　　如果多闻圣弟子，离断欲贪、灭尽无明，而心生明觉，当他觉受到身体的感

129　思量观察正尽苦

130　正见缘起断生死

受时，如实了知身体的感受及其缘起，心不染着；当他觉受到此期寿命内的感受
时，如实了知寿命内的感受及其缘起，心不染着。当他临终的时刻，他觉知身体
将坏死时由色身而来的最后感受，如实了知身体最后感受的生起、坏灭、灭尽；
他觉知寿命将尽时最后的感受，如实了知寿命将尽时最后感受的生起、坏灭、灭
尽；他如实观照身体败坏、寿命将尽时的一切感受及其缘起，都是无常、苦、无
我，内心没有一丝丝的抓取及染着，一切感受完全寂灭，而在身坏命终之时证入
无余依涅槃而般涅槃。
　　　　譬如大力士从空一中取出刚烧好的、炽热的瓦器，乘热摔在地上，瓦器倾刻之
间散坏一地，炽热的气势完全灭尽。
　　　　就像这样，比丘！离断欲贪、灭尽无明而生明时，如实了知身体的感受及其
缘起，心不染着；如实了知寿命内的感受及其缘起，心不染着；在身坏命终之时，
如实观照身体败坏时的最后感受的生起、坏灭、灭尽的现象，它的无常、苦、无
我，如实观照寿命将尽的最后感受的生起、坏灭、灭尽的现象，它的无常、苦、
无我，如实观照一切感受而没有任何的取着，识无所住，一切感受完全寂灭，证
入涅槃。”
　　　　佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！

＇提要＇

　　　　佛法可说是“思量观察正尽苦，究竟苦边”的方法。因此，对于苦是什么？
形成苦的原因为何？它是如何聚集的？如何生起的？如何转变的？都必须如实了
知。也就是，对于苦的性质、成因、聚集、生灭、转变的过程，都必须自觉知、
自明了，才可能自知自证离苦之道而永断苦。
　　　　有种种界面之种种众生，便有种种苦。虽然界面不同，但每一界面之众生，
其苦恼烦忧形成的原因、聚集、生起、转变，都缘自于种种抓取。种种抓取又缘
自于种种贪爱，种种贪爱又缘自于种种感受，种种感受缘自于种种接触，种种触

131　思量观察正尽苦

132　正见缘起断生死

又缘自于种种入处，种种入处缘自于种种身心（名色）状态，而种种名色缘自于
种种业识，种种业识缘自于种种身、口、意行的生起、聚集、转变，而种种福行、
非福行正是缘自于无明的推动，因无明而生起、聚集、转变。
　　　　故唯有永断无明，才能永断苦。所以，将无明行变成明行，在身、口、意行
中保持明觉；将无明识变成明识，以“三依一向”来过滤业识，使业识清净，无
意于取着一微尘，终而无所取着，则身心清净。身心清净则六根清净，于六根触
境时保持明觉，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则苦灭，苦灭则清净自在。
　　　　因此，学习佛法不只要探索形成个自身心状态的原因和过程，更要在起心动
念感受、意念、冲动生起时，学习保持警觉，当下立刻断除无明贪爱所推动
的抓取，一念一念明觉，才可能一念一念自证离苦之道……乃至念念无间断，自
证永断无明，得“正尽苦，究竟苦边”。

＇注释＇

1　身分齐：身体的范围，或指此身最后边际、临终。分齐，指周边、范围。
2　身分齐受所觉：巴利本作“正在感受身周边之（苦乐）受”，另译“觉知此身最
　　后边（临终）所生之感受”。
3　寿分齐：寿命的范围，或指寿命的终点。
4　寿分齐受所觉：感受寿命范围内的（苦乐）受，另译“觉知寿命最终点所生之
　　感受”。
　　（以上资料参考佛光电子大藏经关于“分齐”之注解）

133　思量观察正尽苦

134　正见缘起断生死

【第九篇】
缘起与涅槃
　　　　如此二法，谓有为、无为。
　　　　若生、若住、若异、若灭；
　　　　无为者，不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭涅槃。

135　缘起与涅槃

136　正见缘起断生死

＇经文＇　印顺本因缘相应一一经、大正本二九三经、佛光版三三一经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　　　尔时，世尊告异比丘：“我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所
着故，何处有我？”
　　　　“为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世、空相应、缘起随顺法，所谓：有是
故是事有，是事有故是事起所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入
处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲
恼苦，如是如是纯大苦聚集。……乃至如是纯大苦聚灭。”
　　　　“如是说法，而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想，不获获想，不证证想；
今闻法已，心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍
复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无
为。有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭，是
名比丘诸行苦寂灭涅槃。”
　　　　“因集故苦集，因灭故苦灭，断诸迳路，灭于相续，相续灭，是名苦边。”
　　　　“比丘！彼何所灭？谓有余苦。彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、
爱尽、无欲、寂灭、涅槃。”
　　　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一段时期，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
　　　　那时，世尊告诉一比丘：“对于生命现象，我已经超越一切疑惑，远离一切犹
豫，拔除如尖刺般令心不平和的错误知见，完全证悟、明白生命的真谛，永远不

137　缘起与涅槃

138　正见缘起断生死

可能再卷入无明的漩涡而轮回流转。在六根触境的时候，念念明觉，内心对各种
生相，没有一丝丝的爱取黏着。如实知见一切现象随顺缘起而生，无常、生灭、
不实有，哪里有一个坚固牢靠、恒常不变的‘我’呢？
　　　　我为比丘们开演我所澈悟的解脱心法，为比丘们说明贤圣藉以出离世间证悟
涅槃的、随顺缘起现象而与空相应的‘缘起法’，亦即：
　　　　有前因才有后果，有那件事才生起这件事有无明才有无明的意思冲动，
有无明的意思冲动才引动业识的攀缘，有业识攀缘住胎才形成名色，有名色才产
生六根，有六根才有觉触，有觉触才有感受，有感受才会生起爱欲，有爱欲才有
抓取，有抓取才有有续的冲动，有有续的冲动才有生的现象，有生才有老死、及
种种忧悲恼苦，就是这样，就是这样，点点滴滴聚集成纯大苦的世间。
　　　　反之，如果没有前因就不会有后果，没有那件事就不会生起这件事没有
无明就没有无明的意思冲动，没有无明的意思冲动就不会引动业识的攀缘，没有
业识的攀缘就不会住胎形成名色，没有名色就没有六根，没有六根就不生觉触，
没有觉触就没有感受，没有感受就不生爱欲，没有爱欲就没有抓取，没有抓取就
没有有续的冲动，没有有续的冲动就没有生的现象，没有生就没有老死、及种种
忧悲恼苦，就是这样，就是这样，纯大苦聚集的因缘就灭除了，生命现象就寂灭
了。”
　　　　“我这么说明生命缘起的真谛，但是有些比丘们，还是无法理解、确信，内
心充满疑惑、犹豫。他们先前未得见真谛，以为已得见；未获知缘起的义理，以
为已获知；未证悟涅槃，以为已证悟；而今听闻我所说的缘起法，发现自己原来
未见、未知、未证，所以内心生起忧苦、悔恨、迷惘、障碍。
　　　　为什么呢？因为缘起的现象，各缘支错综复杂，深奥难见，虽然是一般人的
生命经验，但是若不精微观察、如实照见，是无法明白的；而对于一切现象都离
断执取、断尽爱欲、清净无染、寂灭涅槃的解脱境界，非但不是一般人的生命经
验，而且更加精深、微妙、难入，所以它比缘起的现象，加倍深奥难见！
　　　　缘起，说的是众生生死流转的因果关系，它是此有故彼有、有所作为的现象。

139　缘起与涅槃

140　正见缘起断生死

涅槃，说的是众生停止轮回的解脱状态，它是此无故彼无、无所作为的境界。
有所作为的现象，好像有生起、好像有持续、好像有变异、好像有消灭。无
所作为的境界，没有生起、没有持续、没有变异、没有消灭。比丘证得了涅槃境
界，就是照见诸行当体即空，寂灭一切由无明、爱、取的冲力所造成的苦，从生
死轮回解脱出来。”
　　　　“苦因聚集、众苦就聚集：有无明、爱、取的冲力，就不断造作业行，就有
不断轮回的生老病死、忧悲恼苦。
　　　　苦因灭了、众苦也就灭了：灭尽无明，‘觉得有我’的心行冲动就止息，心意
识清净明觉、不起妄想思虑，则截断无明、爱、取、行、业往来的通路，不再造
作业行，也就永远断除各种生死往来、忧悲恼苦的通路。于现世，灭了十二缘支
‘此有故彼有’相续生起、流转的现象，身心寂静不骚动；身坏命终时，舍离业
报身，名色相续流转的现象就永远寂灭了（名：即受、想、行、识四无色阴，色：
即色阴，名色即五蕴、身心。生命是五阴一一相续生起变灭的现象，心意识不明
觉时，即执取五蕴，在色、受、想、行、识中放一取一。无明不尽，于命终时，
前际五蕴才灭，识旋入母胎得有名色，后际五蕴身即相续生，是谓名色相续流转，
从此世至他世。若无明尽，识无所住，名色即不相续，不受后有）；名色相续流转
的现象寂灭了，就叫做究竟苦边。”
　　　　“比丘们！名色相续流转的现象灭了，又是灭除了什么呢？就是灭除了依后
际五蕴身而起的各种生老病死、忧悲恼苦啊！后苦如果灭除、停止、清凉、安息、
永不生起，就是证得：灭尽执取、断尽爱欲、清净无染、寂灭涅槃。”
　　　　佛陀说完此经复，比丘们听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！

＇提要＇

　　　　不知不见生死轮回的因缘，则不明不了生死疑惑；不明不了生死疑惑，则无
法断除对生死的恐惧不安，而不知何去何从。

141　缘起与涅槃

142　正见缘起断生死

故众生流转生死，如风中绵丸，或随习性、或随贪爱、或随邪见而飘流，长
夜流转，虽不断避苦趋乐，仍难安枕无忧，对人生犹豫不定，如尖刺在背，难以
化除。时忧、时喜、时苦、时乐，在颠倒妄想中，但求苦中作乐。
　　　　要断除这种“无明苦”，就又须正见缘起法，而悟入诸行寂寂的涅槃境界。也
就是又须正见生死流转的根源及其整个过程，而正知正见停止流转的“涅槃智”。
　　　　如是，则能断除生死疑惑，根除无明的恐惧，对于人生不再犹豫，知所导向
确实知道真正的离苦得乐之道八正道，而不再如风中绵丸随境界飘流，
终至远离一切忧苦、遗憾、悔恨、蒙昧及障碍，自知作证：离一切爱取、贪爱尽、
离欲，一切冲动寂灭、一切苦寂灭的涅槃界。

【第十篇】
愚痴与黠慧
　　　　彼愚痴无闻凡夫，无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复受身；
　　　　所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故。
　　　　若黠慧者，无明断，爱缘尽，身坏命终，更不复受；
　　　　所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故。

143　愚痴与点慧

144　正见缘起断生死

＇经文＇　印顺本因缘相应一二经、大正本二九四经、佛光版三三二经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　　　尔时，世尊告诸比丘；
　　　　“愚痴无闻凡夫，无明覆，爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此
二因缘生触；此六触入所触，愚痴无闻凡夫，苦、乐受觉，因起种种。云何为六？
眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。”
　　　　“若黠慧者，无明覆，爱缘系，得此识身。如是内有识身，外有名色，此二
缘生六触入处，六触所触故，智者生苦、乐受觉，因起种种。何等为六？眼触入
处，耳、鼻、舌、身、意触入处。”
　　　　“愚夫、黠慧，彼于我所修诸梵行者，有何差别？”
　　　　比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！唯愿演说，诸比丘闻
已，当受奉行。”
　　　　尔时，世尊告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比