11白话杂阿含经11good!-第86部分

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缘，非福不福行亦无明缘。是故当知：彼行无明因、无明集、无明生、无明转，
彼无明永灭无余，则行灭。彼所乘无明灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘
向正尽苦，究竟苦边，所谓无明灭。”
　　　　佛告比丘：“于意云何？若不乐无明而生明，复缘彼无明作福行、非福行、无
所有行不？”
　　　　比丘白佛：“不也，世尊！所以者何？多闻圣弟子，不乐无明而生明，无明灭
则行灭，行灭则识灭，……如是乃至生老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚
灭。”
　　　　佛言；“善哉！善哉！比丘！我亦如是说。汝亦如此，于彼彼法起，彼彼法
生；彼彼法灭，彼彼法灭、止、清凉、息、没。若多闻圣弟子，无明离欲而生明，
身分齐1　受所觉，身分齐受所觉2　时如实知；若寿分齐3　受所觉，寿分齐受所
觉4　时如实知；身坏时寿命欲尽，于此诸受一切所觉，灭尽无余。”
　　　　“譬如力士取新熟瓦器，乘热置地，须臾散坏，热势悉灭。如是，比丘！无
明离欲而生明，身分齐受所觉如实知；寿分齐受所觉如实知；身坏命终，一切受
所觉悉灭无余。”
　　　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

119　思量观察正尽苦

120　正见缘起断生死

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一段时期，佛陀住在王舍城、迦兰陀竹园。
　　　　那时，世尊告诉诸比丘：“要如何思量、观察，才能正向灭尽痛苦、完全解脱
呢？这时，应当思量：‘众生之所以产生各种不同类别的痛苦，这些苦的成因是什
么？是如何聚集起来的？是如何生起的？是如何在流转的？’而思量观察到痛苦
的缘起和缘灭：
　　　　‘世间种种痛苦的成因、源自对于种种现象的抓取，包括执取各种欲乐
（欲取）、执取各种邪见（见取）、执取各种错误的解脱方法（戒禁取）、执取我见
（我语取）；苦是因为抓取而聚集的；苦是因为抓取而生起的；苦是因为抓取而不
断流转、转生的。如果抓取的冲力完全灭尽，痛苦也就随之完全灭尽。’
　　　　了知痛苦乘抓取而来，故如实知见灭苦的方法，就是灭尽抓取。正观抓取缘
起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，灭尽抓取的
冲力。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
　　　　“又，比丘！思量、观察到：抓取寂灭，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的时
候，应当接着思量：‘这个抓取的现象，它的成因是什么？是如何聚集起来的？是
如何生起的？是如何在流转的？’而思量观察到抓取的缘起和缘灭：
　　　　‘种种抓取，源自于对种种现象的贪爱；随着种种贪爱，使种种抓取聚集；
随着种种贪爱，使种种抓取生起；随着种种贪爱，使种种抓取不断地流转、转生。
如果贪爱完全灭尽，抓取的冲力也就无法聚集、生起、流转，随之完全灭尽。’
　　　　了知抓取乘贪爱而来，故如实知见停止抓取的方法，就是灭尽贪爱。正观贪
爱缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，灭尽贪
爱的欲念。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
　　　　“又，比丘！思量、观察到：贪爱寂灭，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的时
候，应当接着思量：‘贪爱的因是什么？它是如何聚集起来的？它是如何生起的？

121　思量观察正尽苦

122　正见缘起断生死

它是如何在流转的？’而知见到贪爱的缘起和缘灭：
　　　　‘会对种种现象产生贪爱，是因为众生有种种感受苦受、乐受、不苦不
乐受，由于乐着某些感受，就产生了贪爱，贪爱透过感受而聚集、生起、不断地
流转、转生。如果完全没有感受，就完全不会产生贪爱。但是众生有感受，所以
如果对感受没有任何黏着、爱染（感受完全寂灭），贪爱也就无法聚集、生起、流
转，而随之完全寂灭。’
　　　　了知贪爱乘感受而来，故如实知见灭尽贪爱的方法，就是不染着于感受。正
观感受缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，灭
尽对于感受的爱染。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
　　　　“又，比丘！思量、观察到：感受寂灭，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的时
候，应当接着思量：‘感受的因是什么？它是如何聚集起来的？它是如何生起的？
它是如何在流转的’而知见到感受的缘起和缘灭：
　　　　‘会对种种现象产生种种感受，是因为有种种接触；随着种种接触，聚集起
种种感受；随着种种接触，生起种种感受；因缘于种种接触，把心识与各种外境
连接起杂，识别、过滤，所以产生种种感受，接触转变了，感受也跟着转变。如
果完全没有接触，就没有感受。但是众生有接触的经验，所以如果在接触时明觉，
触境即是触无常、触无我、触空，无明触永远灭尽，有爱染的感受也就随之完全
寂灭。’　
　　　　了知感受乘接触而来，故如实知见灭尽有爱染的感受的方法，就是灭尽无明
触。正观触缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，
灭尽对于接触的染着。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
　　　　“又，比丘！思量、观察到：接触寂灭了，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的
时候，应当接着思量：‘引生接触现象的因是什么？触是如何聚集起来的？触是如
何生起的？触是如何在流转的？’而知见到触的缘起和缘灭：
　　　　‘会有种种接触的现象，是因为有六入处（眼、耳、鼻、舌、身、意六根）。
缘六根对六尘（色、声、香、味、触、法）生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、

123　思量观察正尽苦

124　正见缘起断生死

身识、意识），根、尘、识三者因缘和合生六触身（六种触的聚集：眼触、耳触、
鼻触、舌触、身触、意触）。所以，六入处聚集，触就随之聚集；六入处生起，触
就随之生起；六入处的状态转变，触就随之转变。如果没有六入处，就没有接触
的管道，触就寂灭了。但是众生有六入处，所以于根、尘、识和合生触的时候，
正知触的缘起（根、尘、识）无常，故触亦无常，于触境时明觉、不取着，无明
触的现象也就完全寂灭。’
　　　　了知触乘六入处而来，故如实知见灭尽无明触的方法，就是守护六根。正观
六入处缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，守
护六根，灭尽爱染，触境明觉不抓取。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、
完全解脱。”
　　　　“又，比丘！思量、观察到：六入处寂灭，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的
时候，应当接着思量：‘引生六入处的因是什么？六入处是如何聚集起来的？六入
处是如何生起的？六入处是如何在流转的？’而知见到六入处的缘起和缘灭：
　　　　‘因为有名色（即五蕴、身心。名是指受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，色是指地、
水、火、风四大因缘所造的色蕴）所以缘生出六入处，名色是六入处的因，名色
聚集故六入处聚集、名色生起故六入处生起、名色转变故六入处随之转变。如果
没有名色，就没有六入处。但是众生有身心现象，所以如果对身心没有任何取着
（名色完全寂灭），对六入处也就没有任何爱染（六入处随之完全寂灭）。’　
　　　　了知六入处乘名色而来，故如实知见灭六入处的方法，就是不执取名色。正
观身心现象的缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修
习，灭尽对于身心的执取。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
　　　　“又，比丘！思量、观察到：名色寂灭，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的时
候，应当接着思量：‘引生名色现象的因是什么？名色是如何聚集起来的？名色是
如何生起的？名色是如何在流转的？’而知见到名色的缘起和缘灭：
　　　　‘业识是形成名色的因，因为业识（有爱染、执取的识）认同、住着受精卵
而形成名色现象。名色因为业识而聚集、名色因为业识而生起、名色随着业识状

125　思量观察正尽苦

126　正见缘起断生死

态的转变而转变。如果没有业识，就不会产生名色。因此，如果业识中无明、爱、
取的冲力完全寂灭了，心意识完全明觉，则识不攀缘、住著名色。于现世，身心
中内蕴的无明、贪爱、抓取的冲动完全止息；于命终时，识不再执取另一名色，
则名色永灭无余。’
　　　　了知名色乘业识而来，故如实知见寂灭名色的方法，就是灭尽业识的攀缘、
抓取。正观识的缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第
修习，触境明觉，正知当下，灭尽识的执取。像这样修行的比丘，就是正向灭尽
痛苦、完全解脱。”
　　　　“又，比丘！思量、观察到：业识寂灭了，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的
时候，应当接着思量：‘引生业识的因是什么？业识是如何聚集起来的？业识是如
何生起的？业识是如何在流转的？’而知见到业识的缘起和缘灭：
　　　　‘有一种无明的意思冲动（行），推动业识对现象产生认同、攀缘。业识是由
行引生的，业识因为行而聚集、而生起、而随之流转。作种种正向的福行（例如
布施、持戒……等祈求人天福报的身、口、意的善思），会产生善的业识；作种种
负向的非福行、不善行（例如杀生、偷盗、妄语、邪见……等身、口、意的不善
思），会产生不善的业识；作种种不善不恶行，会产生不善不恶的业识所以，
行是引生业识的因，业识随着行而聚集、而生起、随着行的转向而转变。如果行
的冲动完全寂灭了，业识也就随之完全寂灭。’
　　　　了知业识乘行而来，故如实知见灭除业识的方法，就是灭尽无明行的冲动。
正观诸行缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，
净化身行、口行、意行，灭尽无明的意思冲动。像这样修行的比丘，就是正向灭
尽痛苦、完全解脱。”
　　　　“又，比丘！思量、观察到：行寂灭了，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的时
候，应当接着思量：‘引生行的因是什么？行是如何聚集起来的？行是如何生起
的？行是如何在流转的？’而知见到行的缘起和缘灭：
　　　　‘行是由无明（不知不明‘苦、集、灭、道’四圣谛，而误认有实存不变的

127　思量观察正尽苦

128　正见缘起断生死

我、我所）而引生的意思冲动，行因为无明而聚集、而生起、而随之流转。作种
种正向的福行，是因为无明的推动；作种种负向的非福行、不善行，也是因为无
明的推动；作种种不善不恶行，也是因为无明的推动所以，当知：无明是引
生行的因，行随着无明而聚集、而生起、而流转。如果无明完全灭尽，行的冲动
也就随之完全寂灭。’
　　　　了知行乘无明而来，故如实知见寂灭行的方法，就是灭尽无明。正观一切现
象随因缘生而生、随因缘灭而灭，无常、苦、空、非我、非我所、不相在，一念
正知则一念明觉。‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，直到无明永灭，
念念明觉，身、口、意行清净无染。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完
全解脱。”
　　　　佛陀问比丘们：“你们的看法如何？如果一个人，不乐意让自己在无明的冲动
之下产生身、口、意行，所以在六根触境的时候都保持明觉，那么，他还会在无
明的推动之下，作出种种缘自于无明的福行、恶行、不善不恶行吗？”
　　　　比丘们禀告佛陀说：“不会的，世尊！为什么呢？因为多闻正法的圣弟子，如
果不乐意让自己处在无明的冲动之下造作各种身、口、意行，而在六根触境的时
候保持明觉，那么，就不会作出种种缘自于无明的福行、恶行、不善不恶行，因
为无明灭了，行的冲动随之寂灭；行的冲动寂灭，业识随之寂灭；业识寂灭，识
不攀缘、住着，名色随之寂灭；名色寂灭，六入处随之寂灭；六入处寂灭，触随
之寂灭；触寂灭，受随之寂灭；受寂灭，爱随之寂灭；爱寂灭，取随之寂灭；取
寂灭，就不会再引生有（欲界、色界、无色界的生命）；有续的冲动寂灭，生的现
象也就寂灭。没有生，就没有老、病、死的现象，种种忧悲恼苦的现象也就寂灭
了。”
　　　　佛陀说：“很好！很好！比丘们！我的说法和你们的一样。你们也已经知见到
缘起的现象：随着种种