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第7部分

11白话杂阿含经11good!-第7部分

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3 长老:在僧团中,年长而出家多年,或是精通法义、行为清净的修行人,
  都可称为长老。又称上座、上首。
4 阐陀:本名车匿,为悉达多太子逾城出家时,随从之驭马者。佛陀证道归
  城时,随佛陀出家。
5 户钩:僧物之一,用于守护房舍,以铁、铜、或木制成。
6 涅槃:指修行人断灭生死诸苦、永离种种烦恼,清净无染的生命境界。
7 摩诃迦旃延:佛陀十大弟子之一,称“论议第一”。

99 中道

100 远离烦恼得自在

'13' 修习三十七道品
   若比丘修习随顺成就者,虽不欲令漏尽解脱,
   而彼比丘自然漏尽,心得解脱。何所修习?
   谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。

101 修习三十七道品

102 远离烦恼得自在

'经文' 印顺本阴相应四六、大正本二六三、佛光版四0 

    如是我闻;
    一时,佛住拘留国1杂色牧牛聚落。
    尔时,佛告诸比丘:“我以知见故,得诸漏尽,非不知见。云何以知见故,
得诸漏尽,非不知见?谓此色、此色集、此色灭。此受……。想……。行……。
此识、此识集、此识灭。”
    “不修方便、随顺成就,而用心求令我诸漏尽、心得解脱,当知彼比丘终
不能得漏尽解脱。所以者何?不修习故。不修习何等?谓不修习念处、正勤、
如意足、根、力、觉、道。”
    “譬如伏鸡,生子众多,不能随时荫卵,消息冷暖,而欲令子以觜、以爪
啄卵自生,安隐出壳,当知彼子无有自力,堪能方便以觜、以爪安隐出壳。所
以者何?以彼鸡母不能随时荫卵冷暖,长养子故。如是,比丘不勤修习,随顺
成就,而欲令得漏尽解脱,无有是处!所以者何?不修习故。不修何等?谓不
修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
    “若比丘修习随顺成就者,虽不欲令漏尽解脱,而彼比丘自然漏尽,心得
解脱。所以者何?以修习故。何所修习?谓修念处、正勤、如意足、根、力、
觉、道。”
    “如彼伏鸡,善养其子,随时荫卵,冷暖得所,正复不欲令子方便自啄卵
出,然其诸子自能方便安隐出壳,所以者何?以彼伏鸡随时荫卵,冷暖得所故。
如是,比丘善修方便,正复不欲漏尽解脱,而彼比丘自然漏尽,心得解脱。所
以者何?以勤修习故。何所修习?谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
    “譬如巧师、巧师弟子,手持斧柯,捉之不已,渐渐微尽,手指处现,然
彼不觉斧柯微尽而尽处现。如是,比丘精勤修习,随顺成就,不自知见今日尔
所漏尽,明日尔所漏尽,然彼比丘知有漏尽。所以者何?以修习故。何所修习?
谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”

103 修习三十七道品

104 远离烦恼得自在

    “譬如大舶,在于海边,经夏六月,风飘、日暴,藤缀渐断。如是,比丘
精勤修习,随顺成就,一切结、缚、使、烦恼、缠,渐得解脱。所以者何?善
修习故。何所修习?谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
    说是法时,六十比丘不起诸漏,心得解脱。
    佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀在拘留国杂色牧牛聚落。
    那时,佛陀告诉诸比丘:“我因为如实知见,所以能够断尽所有烦恼,而非
不知不见。于何如实知见,所以可以断尽所有烦恼,而非不知不见呢?就是知
见到:此色,乃由四大因缘和合所造而成,无常、变易不定、无可抓取;此色,
是由于贪爱抓取而聚集的;若对此色不贪爱、不抓取、不染着,色即灭。受、
想、行、识的现象,也是同样的道理。对五阴不贪、不取、不着,就能断尽所
有烦恼。”
    “比丘若不如法精进修习,不随时修习、随时成就,却只想着要永断烦恼、
心得解脱;可想而知,这比丘终究无法永断烦恼、心得解脱。为什么呢?因为
他不修习。不修习什么呢?不修习四念处(身身观念处、受受观念处、心心观
念处、法法观念处)、四正勤(即四正断:断断已生诸欲恶不善法今断、律仪
断未生诸欲恶不善法令不生、随护断未生善法令起、修断已生善法增益
修习令增长)、四如意足(欲定如意足、精进定如意足、心定如意足、思惟定如
意足)、五根(信根、精进根、念根、定根、慧根)、五力(信力、精进力、念
力、定力、慧力)、七觉支(念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗息觉支、
定觉支、舍觉支)、八正道(正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、
正定)等三十七道品。”

105 修习三十七道品

106 远离烦恼得自在

    “譬如一只母鸡,生了很多蛋,没有随时孵卵、使蛋的温度适中,却希望
小鸡能以嘴或爪,啄破蛋壳,平安出世。如此,应知这些小鸡是没有能力啄破
蛋壳、平安出世的。为什么呢?因为这只母鸡不能随时孵卵,使这些蛋常保孵
化的温度,而让小鸡好好生养。就像这样,比丘若没有精勤修习正法,不随时
修习、随时成就,却希望永断烦恼、心得解脱,这是不可能的事!为什么呢?
因为他不修习。不修习什么呢?不修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五
力、七觉支、八正道。”
    “如果比丘能随时修习这三十七道品,随时成就如实的知见,即使他不求
永断烦恼、心得解脱,但自然而然地,会导向永断烦恼、心得解脱的境界。为
什么呢?因为他修习。修习什么呢?修习四念处、四正勤、四如意足、五根、
五力、七觉支、八正道。”
    “就譬如那只母鸡,细心呵护它所生的卵,随时孵化,使它们温度适中,
等时间到了,即使不要求小鸡们奋力破壳而出,但小鸡们自然能奋力啄破蛋壳,
平安出世。为什么呢?因为这母鸡随时孵卵,使其冷暖得宜的缘故。就像这样,
比丘善巧、精勤地修习正法,即使不求永断烦恼、心得解脱,但自然能永断烦
恼、心得解脱。为什么呢?因为他精勤修习正法,不放逸。修习什么呢?修习
四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。”
    “譬如善巧的匠师与其弟子,常常手持斧柄,拿来运用,渐渐地手握的地
方,就有了消磨的痕迹,虽然他们不知不觉,但斧柄已经产生消磨的现象了。
就像这样,比丘精勤修习正法,随时修习、随时成就,虽不自知今日所断的烦
恼、或明日所断的烦恼,但这比丘知道烦恼有断除的现象。为什么呢?因为他
精勤修习。修习什么呢?修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道。”
    “譬如大船停泊在海边,经过夏季六月的风吹日晒,藤绳渐渐地就断了。
就像这样,比丘精勤修习,随时修习、随时成就,那么一切的情结、束缚、结
使、烦恼、纠缠,渐渐地都能得以离断解脱。为什么呢?因为善巧地修习。修

107 修习三十七道品

108 远离烦恼得自在

习什么呢?修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。”
    佛陀说此法时,有六十位比丘不起所有烦恼,心得解脱自在。
    佛陀说完此经后,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

'注释'

1 拘留国:佛世时印度十六大国之一。


'14' 观诸相非相
   观色如聚沬,受如水上泡,想如春时焰,
   诸行如芭蕉,诸识法如幻。无实不坚固。

109 观诸相非相

110 远离烦恼得自在

'经文' 印顺本阴相应四八、大正本二六五、佛光版四二

    如是我闻:
    一时,佛住阿毗陀1处恒河侧。
    尔时,世尊告诸比丘:“譬如恒河大水暴起,随流聚沬。明目士夫,谛观分
别。谛观分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何?彼聚沬中无坚实
故。如是诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、
若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无
实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。所以者何?色
无坚实故。”
    “诸比丘!譬如大雨,水泡一起一灭。明目士夫,谛观思惟分别。谛观思惟
分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何?以彼水泡无坚实故。如是,
比丘!诸所有受,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、
若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无
实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。所以者何?以
受无坚实故。”
   “诸比丘!譬如春末夏初,无云无雨,日盛中时,野马2流动。明目士夫,
谛观思惟分别。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何?
以彼野马无坚实故。如是,比丘!诸所有想,若过去、若未来、若现在,若内、
若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。谛观思惟
分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、
空、非我。所以者何?以想无坚实故。”
    “诸比丘!譬如明目士夫,求坚固材,执持利斧,入于山林,见大芭蕉树3; 
臃直长大,即伐其根,斩截其峰,叶叶次剥,都无坚实。明目士夫,谛观思惟分
别。谛观思惟分别时;无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何?以彼芭蕉无
坚实故。如是,比丘!诸所有行,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、

111 观诸相非相

112 远离烦恼得自在

若细,若好、若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。谛观思惟分别时:无所
有、无牢、无实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。
所以者何?以彼诸行无坚实故。”
    “诸比丘!譬如幻师、若幻师弟子,于四衢道头,幻作象兵、马兵、车兵、
步兵,有智明目士夫,谛观思惟分别。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、
无有坚固。所以者何?以彼幻无坚实故。如是,比丘!诸所有识,若过去、若未
来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,比丘!谛观
思惟分别。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固,如病、如痈、如
刺、如杀,无常、苦、空、非我。所以者何?以识无坚实故。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

      观色必聚沫,受如水上泡,想如春时焰4,诸行如芭蕉,
      诸识法如幻,日种姓尊说。周匝谛思惟,正念善观察,
      无实不坚固,无有我我所。于此苦阴身5,大智分别说:
      离于三法者,身为成弃物,寿、暖及诸识,离此余身分,
      永弃丘冢间,如木无识想。此身常如是,幻伪诱愚夫,
      如杀、如毒刺,无有坚固者。比丘勤修习,观察此阴身,
      昼夜常专精,正智系念往,有为行6长息,永得清凉处。
    时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀在阿毗陀处恒河边。
    那时,世尊告诉诸比丘:“譬如恒河大水暴涨,随着河水的流动,冲刷出许

113 观诸相非相

114 远离烦恼得自在

多泡沫,聚集在一起。有知见的人,仔细观察思惟分别这个现象。当他仔细观察
思惟分别时,发现根本是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固。为什么呢?因为
那些聚沫的本质,就是不坚固、没有实体的。同样地,所有色的现象,仿佛过去、
仿佛未来、仿佛现在,仿佛内、仿佛外,仿佛粗、仿佛细,仿佛好、仿佛丑,仿
佛远、仿佛近,比丘!应当仔细观察思惟分别这些现象。当他仔细观察思惟分别
时,他会发现色的现象都是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固,如病(像带来
苦患的疾病)、如痈(像长了毒疮)、如刺(若无法满足欲贪,即如芒刺在背,坐
立难安)、如杀(求不得的匮乏感,如刀取人身命),无常(是生灭之法、变易不
定)、苦(抓取不着,怨憎会、爱别离,恼苦随之)、空(一切现象都只是心意识
的显相,因缘和合,无实质)、非我(一切现象都不是我、没有我)。为什么呢?
因为色的现象是不坚固、没有实体的。”
    “诸比丘!譬如大雨,雨水打在水面上所产生的水泡,即生即灭。有知见的
人,仔细观察思惟分别这个现象

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