11白话杂阿含经11good!-第7部分
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3 长老:在僧团中,年长而出家多年,或是精通法义、行为清净的修行人,
都可称为长老。又称上座、上首。
4 阐陀:本名车匿,为悉达多太子逾城出家时,随从之驭马者。佛陀证道归
城时,随佛陀出家。
5 户钩:僧物之一,用于守护房舍,以铁、铜、或木制成。
6 涅槃:指修行人断灭生死诸苦、永离种种烦恼,清净无染的生命境界。
7 摩诃迦旃延:佛陀十大弟子之一,称“论议第一”。
99 中道
…
100 远离烦恼得自在
'13' 修习三十七道品
若比丘修习随顺成就者,虽不欲令漏尽解脱,
而彼比丘自然漏尽,心得解脱。何所修习?
谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。
101 修习三十七道品
…
102 远离烦恼得自在
'经文' 印顺本阴相应四六、大正本二六三、佛光版四0
如是我闻;
一时,佛住拘留国1杂色牧牛聚落。
尔时,佛告诸比丘:“我以知见故,得诸漏尽,非不知见。云何以知见故,
得诸漏尽,非不知见?谓此色、此色集、此色灭。此受……。想……。行……。
此识、此识集、此识灭。”
“不修方便、随顺成就,而用心求令我诸漏尽、心得解脱,当知彼比丘终
不能得漏尽解脱。所以者何?不修习故。不修习何等?谓不修习念处、正勤、
如意足、根、力、觉、道。”
“譬如伏鸡,生子众多,不能随时荫卵,消息冷暖,而欲令子以觜、以爪
啄卵自生,安隐出壳,当知彼子无有自力,堪能方便以觜、以爪安隐出壳。所
以者何?以彼鸡母不能随时荫卵冷暖,长养子故。如是,比丘不勤修习,随顺
成就,而欲令得漏尽解脱,无有是处!所以者何?不修习故。不修何等?谓不
修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
“若比丘修习随顺成就者,虽不欲令漏尽解脱,而彼比丘自然漏尽,心得
解脱。所以者何?以修习故。何所修习?谓修念处、正勤、如意足、根、力、
觉、道。”
“如彼伏鸡,善养其子,随时荫卵,冷暖得所,正复不欲令子方便自啄卵
出,然其诸子自能方便安隐出壳,所以者何?以彼伏鸡随时荫卵,冷暖得所故。
如是,比丘善修方便,正复不欲漏尽解脱,而彼比丘自然漏尽,心得解脱。所
以者何?以勤修习故。何所修习?谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
“譬如巧师、巧师弟子,手持斧柯,捉之不已,渐渐微尽,手指处现,然
彼不觉斧柯微尽而尽处现。如是,比丘精勤修习,随顺成就,不自知见今日尔
所漏尽,明日尔所漏尽,然彼比丘知有漏尽。所以者何?以修习故。何所修习?
谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
103 修习三十七道品
…
104 远离烦恼得自在
“譬如大舶,在于海边,经夏六月,风飘、日暴,藤缀渐断。如是,比丘
精勤修习,随顺成就,一切结、缚、使、烦恼、缠,渐得解脱。所以者何?善
修习故。何所修习?谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
说是法时,六十比丘不起诸漏,心得解脱。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
'读经笔记'
我这么听闻:
有一时,佛陀在拘留国杂色牧牛聚落。
那时,佛陀告诉诸比丘:“我因为如实知见,所以能够断尽所有烦恼,而非
不知不见。于何如实知见,所以可以断尽所有烦恼,而非不知不见呢?就是知
见到:此色,乃由四大因缘和合所造而成,无常、变易不定、无可抓取;此色,
是由于贪爱抓取而聚集的;若对此色不贪爱、不抓取、不染着,色即灭。受、
想、行、识的现象,也是同样的道理。对五阴不贪、不取、不着,就能断尽所
有烦恼。”
“比丘若不如法精进修习,不随时修习、随时成就,却只想着要永断烦恼、
心得解脱;可想而知,这比丘终究无法永断烦恼、心得解脱。为什么呢?因为
他不修习。不修习什么呢?不修习四念处(身身观念处、受受观念处、心心观
念处、法法观念处)、四正勤(即四正断:断断已生诸欲恶不善法今断、律仪
断未生诸欲恶不善法令不生、随护断未生善法令起、修断已生善法增益
修习令增长)、四如意足(欲定如意足、精进定如意足、心定如意足、思惟定如
意足)、五根(信根、精进根、念根、定根、慧根)、五力(信力、精进力、念
力、定力、慧力)、七觉支(念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗息觉支、
定觉支、舍觉支)、八正道(正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、
正定)等三十七道品。”
105 修习三十七道品
…
106 远离烦恼得自在
“譬如一只母鸡,生了很多蛋,没有随时孵卵、使蛋的温度适中,却希望
小鸡能以嘴或爪,啄破蛋壳,平安出世。如此,应知这些小鸡是没有能力啄破
蛋壳、平安出世的。为什么呢?因为这只母鸡不能随时孵卵,使这些蛋常保孵
化的温度,而让小鸡好好生养。就像这样,比丘若没有精勤修习正法,不随时
修习、随时成就,却希望永断烦恼、心得解脱,这是不可能的事!为什么呢?
因为他不修习。不修习什么呢?不修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五
力、七觉支、八正道。”
“如果比丘能随时修习这三十七道品,随时成就如实的知见,即使他不求
永断烦恼、心得解脱,但自然而然地,会导向永断烦恼、心得解脱的境界。为
什么呢?因为他修习。修习什么呢?修习四念处、四正勤、四如意足、五根、
五力、七觉支、八正道。”
“就譬如那只母鸡,细心呵护它所生的卵,随时孵化,使它们温度适中,
等时间到了,即使不要求小鸡们奋力破壳而出,但小鸡们自然能奋力啄破蛋壳,
平安出世。为什么呢?因为这母鸡随时孵卵,使其冷暖得宜的缘故。就像这样,
比丘善巧、精勤地修习正法,即使不求永断烦恼、心得解脱,但自然能永断烦
恼、心得解脱。为什么呢?因为他精勤修习正法,不放逸。修习什么呢?修习
四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。”
“譬如善巧的匠师与其弟子,常常手持斧柄,拿来运用,渐渐地手握的地
方,就有了消磨的痕迹,虽然他们不知不觉,但斧柄已经产生消磨的现象了。
就像这样,比丘精勤修习正法,随时修习、随时成就,虽不自知今日所断的烦
恼、或明日所断的烦恼,但这比丘知道烦恼有断除的现象。为什么呢?因为他
精勤修习。修习什么呢?修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道。”
“譬如大船停泊在海边,经过夏季六月的风吹日晒,藤绳渐渐地就断了。
就像这样,比丘精勤修习,随时修习、随时成就,那么一切的情结、束缚、结
使、烦恼、纠缠,渐渐地都能得以离断解脱。为什么呢?因为善巧地修习。修
107 修习三十七道品
…
108 远离烦恼得自在
习什么呢?修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。”
佛陀说此法时,有六十位比丘不起所有烦恼,心得解脱自在。
佛陀说完此经后,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
'注释'
1 拘留国:佛世时印度十六大国之一。
'14' 观诸相非相
观色如聚沬,受如水上泡,想如春时焰,
诸行如芭蕉,诸识法如幻。无实不坚固。
109 观诸相非相
…
110 远离烦恼得自在
'经文' 印顺本阴相应四八、大正本二六五、佛光版四二
如是我闻:
一时,佛住阿毗陀1处恒河侧。
尔时,世尊告诸比丘:“譬如恒河大水暴起,随流聚沬。明目士夫,谛观分
别。谛观分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何?彼聚沬中无坚实
故。如是诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、
若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无
实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。所以者何?色
无坚实故。”
“诸比丘!譬如大雨,水泡一起一灭。明目士夫,谛观思惟分别。谛观思惟
分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何?以彼水泡无坚实故。如是,
比丘!诸所有受,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、
若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无
实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。所以者何?以
受无坚实故。”
“诸比丘!譬如春末夏初,无云无雨,日盛中时,野马2流动。明目士夫,
谛观思惟分别。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何?
以彼野马无坚实故。如是,比丘!诸所有想,若过去、若未来、若现在,若内、
若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。谛观思惟
分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、
空、非我。所以者何?以想无坚实故。”
“诸比丘!譬如明目士夫,求坚固材,执持利斧,入于山林,见大芭蕉树3;
臃直长大,即伐其根,斩截其峰,叶叶次剥,都无坚实。明目士夫,谛观思惟分
别。谛观思惟分别时;无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何?以彼芭蕉无
坚实故。如是,比丘!诸所有行,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、
111 观诸相非相
…
112 远离烦恼得自在
若细,若好、若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。谛观思惟分别时:无所
有、无牢、无实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。
所以者何?以彼诸行无坚实故。”
“诸比丘!譬如幻师、若幻师弟子,于四衢道头,幻作象兵、马兵、车兵、
步兵,有智明目士夫,谛观思惟分别。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、
无有坚固。所以者何?以彼幻无坚实故。如是,比丘!诸所有识,若过去、若未
来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,比丘!谛观
思惟分别。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固,如病、如痈、如
刺、如杀,无常、苦、空、非我。所以者何?以识无坚实故。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
观色必聚沫,受如水上泡,想如春时焰4,诸行如芭蕉,
诸识法如幻,日种姓尊说。周匝谛思惟,正念善观察,
无实不坚固,无有我我所。于此苦阴身5,大智分别说:
离于三法者,身为成弃物,寿、暖及诸识,离此余身分,
永弃丘冢间,如木无识想。此身常如是,幻伪诱愚夫,
如杀、如毒刺,无有坚固者。比丘勤修习,观察此阴身,
昼夜常专精,正智系念往,有为行6长息,永得清凉处。
时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
'读经笔记'
我这么听闻:
有一时,佛陀在阿毗陀处恒河边。
那时,世尊告诉诸比丘:“譬如恒河大水暴涨,随着河水的流动,冲刷出许
113 观诸相非相
…
114 远离烦恼得自在
多泡沫,聚集在一起。有知见的人,仔细观察思惟分别这个现象。当他仔细观察
思惟分别时,发现根本是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固。为什么呢?因为
那些聚沫的本质,就是不坚固、没有实体的。同样地,所有色的现象,仿佛过去、
仿佛未来、仿佛现在,仿佛内、仿佛外,仿佛粗、仿佛细,仿佛好、仿佛丑,仿
佛远、仿佛近,比丘!应当仔细观察思惟分别这些现象。当他仔细观察思惟分别
时,他会发现色的现象都是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固,如病(像带来
苦患的疾病)、如痈(像长了毒疮)、如刺(若无法满足欲贪,即如芒刺在背,坐
立难安)、如杀(求不得的匮乏感,如刀取人身命),无常(是生灭之法、变易不
定)、苦(抓取不着,怨憎会、爱别离,恼苦随之)、空(一切现象都只是心意识
的显相,因缘和合,无实质)、非我(一切现象都不是我、没有我)。为什么呢?
因为色的现象是不坚固、没有实体的。”
“诸比丘!譬如大雨,雨水打在水面上所产生的水泡,即生即灭。有知见的
人,仔细观察思惟分别这个现象