11白话杂阿含经11good!-第6部分

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让人有这样的认为。”
　　　　“譬如有人手拿明镜及净水镜，照镜子就看到自己的脸，因为镜中有生相，
所以让他产生自我成，认为有我，是我在生相。如果照镜子不会生相，那人便
不会认为有我。所以，阿难！色、受、想、行、识的现象产生时，因为有生相，
我们因而认为有我，是我在生相，而不是在不生相当中产生我见，这就是微细
我慢。”
　　　　“阿难！你认为如何？色的现象是恒常、还是无常？答曰：无常。”
　　　　“又问：若色无常，是苦吗？答曰：是苦。”
　　　　“又问：如果色是无常、苦，是变易不定的现象，圣弟子还会认为色是我、
是我的、是恒常不变的相吗？答曰：不会。”
　　　　“同样地，受、想、行、识的现象，是恒常还是无常？答曰：无常。”
　　　　“若受、想、行、识无常，是苦吗？答曰：是苦。”
　　　　“又问：如果受、想、行、识是无常、苦，是变易不定的现象，多闻圣弟
子还会认为它们是我、是我的、是恒常不变的相吗？答曰：不会。”
　　　　“阿难！所以说，色的现象，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、
仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、仿佛近，一切现象都不

85　生法计是我
…
86　远离烦恼得自在

是我、不是我的、不是恒常不变的相。同样地，受、想、行、识的现象，仿佛
过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿
佛丑，仿佛远、仿佛近，一切现象都不是我、不是我的、不是恒常不变的相。
这样如实知见、如实观察。如此修习观察，圣弟子自然对色的现象生起厌离、
离断欲贪、心得解脱：我会生起烦恼的因都已灭尽，清净的身、口、意行已经
建立，心意识已完全明觉、坚固、不动摇，自知自证今后已不会再有有续的冲
动，不会在各种现象中轮转不休了。同样如实知见、如实观察，自然对受、想、
行、识的现象生起厌离、离断欲贪、心得解脱：我生已尽，梵行已立，所作已
作，自知不受后有。”
　　　　“诸比丘！要知道尊者富留那对我有很大的帮助，我从他那里听闻正法后
，远离了世间的尘垢，证得清净法眼。我从此后，常以此法为比丘、比丘尼、
优婆夷、优婆塞等四众说法，而不是为其他的外道、沙门、婆罗门出家众说。”

＇注释＇

1　阿难：佛陀十大弟子之一，称“多闻第一”。
2　拘谈弥国瞿师罗园：拘谈弥国，位于中印度，为当时十六大国之一。瞿
　　师罗园，为瞿师罗长者所建，以奉施佛陀作为精舍之用。
3　富留那弥多罗尼子：亦译富楼那，佛陀十大弟子之一，善说法、分别义
　　理，称“说法第一”。
4　计：认为、计着。
5　多闻：博学多智、多闻持经法。

87　生法计是我
…
88　远离烦恼得自在

＇12＇　中道
　　　世人颠倒，依于二边，若有、若无；
　　　如来离于二边，说于中道：
　　　所谓此有故彼有，此无故彼无。

89　中道
…
90　远离烦恼得自在
　
＇经文＇　印顺本阴相应四五、大正本二六二、佛光版三九

　　　　如是我闻：
　　　　一时，有众多上座比丘1，住波罗奈国仙人住处鹿野苑2中，佛般泥洹未久。
　　　　时，长老3阐陀4晨朝着衣持钵，入波罗李城乞食。食已还，摄衣钵，洗足
已，持户钩5，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘言；“当
教授我，为我说法，令我知法、见法！我当如法知、如法观。”
　　　　时，诸比丘语阐陀言：“色无常，受、想、行、识无常；一切行无常，一切
法无我，涅槃6寂灭。”
　　　　阐陀语诸比丘言：“我已知色无常，受、想、行、识无常；一切行无常，一
切法无我，涅槃寂灭。”阐陀复言：“然我不喜闻一切诸行空、寂、不可得、爱
尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见，是名见法？”
　　　　第二、第三，亦如是说。阐陀复言：“是中谁复有力，堪能为我说法，令我
知法、见法！”复作是念：尊者阿难，今在拘谈弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世
尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知，彼必堪能为我说法，令我知法、见法。
　　　　时，阐陀过此夜已，晨朝着衣持钵，入波罗奈城乞食。食已还，摄举卧具；
摄卧具已，持衣钵，诣拘谈弥国。渐渐游行，到拘谈弥国，摄举衣钵，洗足已，
诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。
　　　　时，阐陀语尊者阿难言：“一时，诸上座比丘住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
时我晨朝着衣持钵，入波罗柰城乞食。食已还，摄衣钵，洗足已，持户钩，从林
至林，从房至房，从经行处至经行处，处处见诸比丘，而请之言：当教授我，为
我说法，令我知法、见法！时，诸比丘为我说法言：色无常，受、想、行、识无
常；一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。我尔时语诸比丘言：我已知色无常，
受、想、行、识无常；一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。然我不喜闻一切诸
行空、寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是见，
是名见法？我尔时作是念：是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？我时

91　中道
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92　远离烦恼得自在

复作是念：尊者阿难今在拘谈弥国瞿师罗园，曾亲觐供养世尊，佛所赞叹，诸梵
行者皆悉知识，彼必堪能为我说法，令我知法、见法。善哉！尊者阿难！今当为
我说法，令我知法、见法！”
　　　　时，尊者阿难语阐陀言：“善哉！阐陀！我意大喜！我庆仁者能于梵行人前，
无所覆藏，破虚伪刺。阐陀！愚痴凡夫所不能解，色无常，受、想、行、识无常，；
一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说。”
　　　　时，阐陀作是念：我今欢喜得胜妙心、得踊悦心，我今堪能受胜妙法。
　　　　尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延7言：世人颠倒，依于
二边，若有、若无；世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受、不取、不住、
不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，
是名正见如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；
如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此
有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集；所谓此无
故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。”
　　　　尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢，得法眼净。尔时，阐陀比丘见法，
得法，知法，起法，超越狐、疑，不由于他，于大师教法，得无所畏。恭敬合掌，
白尊者阿难言：“正应如是，如是智慧梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者
阿难所，闻如是法，于一切行皆空、皆悉寂、不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃，
心乐正住解脱，不复转还，不复见我，唯见正法。”
　　　　时，阿难语阐陀言：“汝今得大善利，于甚深佛法中，得圣慧眼！”
　　　　时，二正士展转随喜，从座而起，各还本处。

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，有许多上座比丘，在波罗柰国仙人住处鹿野苑中修行，当时佛陀涅

93　中道
…
94　远离烦恼得自在

槃不久。
　　　　那时，长老阐陀，早晨着衣持钵，进入波罗柰城乞食。饭后回到禅修处，收
好衣钵，洗好脚，拿起有钩的禅杖，从一处林子走到另一处林子，从一间禅房走
到另一间禅房，从一处经行处走到另一处经行处，到处请教诸位比丘：“请教授
我，为我说法，令我知道法、见到法！我必当如法正知、如法观察。”
　　　　当时，诸比丘告诉阐陀：“色的现象是无常的，受、想、行、识的现象是无
常的；一切受无明推动而生的作为都无常，一切现象中都无我，应安住在涅槃寂
灭的境界。”
　　　　阐陀告诉诸比丘：“我已经知道色的现象是无常的，受、想、行、识的现象
是无常的；一切受无明推动而生的作为都无常，一切现象中都无我，应安住在涅
槃寂灭的境界。”阐陀又说：“但是我不喜欢听一切诸行，皆空、寂灭、不可抓
取、断爱喜、离欲贪、寂灭清净。因为这样就没有我了，既然无我了，又说这样
的知见是见法，那么到底是谁在见法呢？”
　　　　第二位、第三位比丘，也是这样说。阐陀又说：“这里还有谁有能力为我说
法，令我知道法、见到法！”又生这样的念头：尊者阿难，现今在拘谈弥国瞿师　
罗园修行，他曾经亲侍供养世尊，是佛陀所赞叹的修行人，诸清净的修行人都认
识他，他一定有能力为我说法，令我知法、见法。
　　　　那时，阐陀过夜后，第二天一早即着衣持钵，进入波罗柰城乞食。饭后回到
禅修处，收拾卧具；收好卧具后，拿起衣钵，前往拘谈弥国。慢慢游行到达拘谈
弥国，收好衣钵，洗完脚后，就去拜见阿难，相互问安后，于一旁坐下。
　　　　当时，阐陀就将他的请法过程、他对法的困惑，以及他因何不辞路遥前来拜
见阿难的原因，一五一十地向尊者阿难禀告，并以赞叹、请求的口吻向阿难说：
“善哉！尊者阿难！请你现在就为我说法，今我知法、见法！”
　　　　尊者阿难听后，告诉阐陀：“很好！阐陀！我心里很欢喜！我庆幸你能在清
净的修行人面前，毫无掩饰，突破虚伪，坦然表白自己对法的困惑。阐陀！色、
受、想、行、识的现象无常，一切受无明推动而生的作为都无常，一切现象中都

95　中道
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96　远离烦恼得自在

无我，应安住在涅槃寂灭的境界中。这些道理，愚痴凡夫是不能理解的。你今能
理解，表示有能力领受胜妙的法义，你现在仔细听，我来为你说法。”
　　　　那时，阐陀这么想：我心欢喜能得胜妙心、得踊跃欣悦之心，有能力领受胜
妙的法义。
　　　　是时，阿难告诉阐陀：“我曾亲自听到佛陀这样教导摩诃迦旃延：世人颠倒，
执着实有、虚无两种错误的知见；世人于境界中产生抓取，思维、比较、计算，
心便取着，不得自在。迦旃延！如果如实知世间实相即诸行无常、诸法无我、寂
灭涅槃，在六根触境生相时，对世间各种境界都不摄受、不抓取、心不染着、不
认为其中有我；此时，苦生任它生、苦灭任它灭，于生灭现象中如如不动。迦旃
延！对此不疑、不惑，自知自证不由他说，就是正确知见如来所说的法义。为什
么呢？迦旃延！如实正观世间是因缘和合而造成的，就不会产生世间虚无的见
解；如实正观世间是因缘消灭而除灭的，就不会产生世间实有的见解。迦旃延！
如来不说有、不说无，而说中道：所谓此有故彼有，此生故彼生；也就是说，有
这种无明，就会生起那种有续的冲动，乃至造成生老病死、忧悲恼苦。所谓此无
故彼无，此灭故彼灭；也就是说，无明灭了，那个有续的冲动就灭了，乃至灭除
了生老病死、忧悲恼苦。”
　　　　尊者阿难说此法时，阐陀比丘远离世间的烦恼尘垢，证得法眼清净。那时，
阐陀比丘见到法，得到法，知道法，生起法，超越了对法的迷惑、怀疑，不由他
说他证，而是于佛陀教法当下自证，确认正法、心无畏惧。恭敬合掌，禀告尊者
阿难：“善知识的教授教诫说法，应当就是如此吧！如此的智慧和清净的身口意
行！我今从尊者阿难所，听闻到这样的法，已确认一切现象都是空、寂灭、不可
抓取，应当断爱喜、离欲贪、寂灭清净，心乐于正住在此解脱法中，不再退转，
不再有我见，唯见正法。”
　　　　是时，阿难告诉阐陀：“你今得到极大的利益，于甚为精深的佛法中，得圣
慧眼！”
　　　　是时，二位追求正道的修行人互相道喜，从座位起身，各自回到禅修处。

97　中道
…
98　远离烦恼得自在

＇注释＇

1　上座比丘：指法腊高而居上位的比丘僧。法腊，是指僧受具足戒后，夏安
　　居之年数。比丘、比丘尼受戒后，于每年夏安居结束时，即增一法岁，依
　　法腊之多寡，分上座、中座、下座，以定长幼顺序。
2　仙人住处鹿野苑：为中印度波罗柰国一处林园。鹿野苑，是佛陀证道后初
　　转法轮，度五比丘之处。传此地向为仙人及得道者游历处，又称仙人住处。
3　长老：在僧团中，年长而出家多年，或是精通法义、行为清净的修行人，
　　都可称为长老。又称上座、上首。
4　阐陀：本