11白话杂阿含经11good!-第44部分
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佛陀告诉聚落主说:“我如果说过去法的苦集、苦没的道理,你信不信?会不
会有欲贪?有没有顾念?是否乐着?你现在感觉如何,苦不苦?我如果说未来法
的苦集、苦没的道理,你信不信?会不会有欲贪?有没有顾念?是否乐着?你现
在感觉如何,苦不苦?这些信不信、贪不贪、念不念、苦不苦,都是当下的觉受。
所以我说现法的苦集、苦没,这一切都是因缘和合、生灭变异,不论我说过去法
的苦集、苦没,未来法的苦集、苦没,都只是当下的苦、乐受,既不是过去,也
不是未来,所以我说现法的苦集、苦没。”
“聚落主!众生一切的苦,皆根源于欲爱,因欲爱而生起、聚集、缘生种种
忧悲恼苦。”
聚落主禀告佛陀说:“世尊的说法极为简略,没有详细解说,愚痴的我不很了
解。慈悲的世尊!祈望您能详细解说,令我们都能了解。”
佛陀告诉聚落主说:“我现在问你,请随你的意思回答我的问题。聚落主!你
认为如何?如果有人住在郁鼙罗聚落,他被绑、被打、被骂、被杀,你的心会生
忧悲恼苦吗?”
聚落主禀告佛陀说:“世尊!那也不一定。如果此人住在郁鼙罗聚落,我和他
比较亲近,对他有欲求、有喜贪、有爱渴、有顾念,则此人若被绑、被打、被骂、
被杀,我心一定会生起忧悲恼苦;如果此人,我对他没有欲求、没有喜贪、没有
爱渴、没有顾念、和他又很疏远,则此人若被绑、被打、被骂、被杀,我心哪里
267 众生之苦,以爱欲为本
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268 远尘离垢法眼净
会生忧悲恼苦?”
佛陀告诉聚落主说:“所以你应当知道!众生种种苦生,皆根源于欲爱,因欲
爱而生起、聚集、缘生种种忧悲恼苦。”
“聚落主!你认为如何?如果你与你所依存的父母间关系疏远,未曾相见,
你会对他们产生欲求、喜贪、爱渴、顾念吗?”
聚落主禀告佛陀说:“不会,世尊!”
“聚落主!你认为如何?如果你与你所依存的父母间关系亲近,时常见闻,
你是否会对他们生起欲贪、喜爱、顾念呢?”
聚落主禀告佛陀说:“是的,世尊!”
再问聚落主:“你认为如何?如果你的父母无常变异的话,你是否会生起忧悲
恼苦?”
聚落主禀告佛陀:“是的,世尊!如果我的父母无常变异时,我将悲痛欲绝,
又岂是忧悲恼苦而已!”
佛陀告诉聚落主说:“所以你应当知道,众生所有苦生,一切皆以爱欲为本,
欲生、欲集、欲起、欲因、欲缘,而生众苦。”
聚落主禀告佛陀说:“伟大的世尊!您巧妙的说出父母譬喻经。我有依父母,
没有同住,我每天派人去向父母请安问好,若时间已到,去的人未还,我就会很
担忧,何况说是无常变异时,怎会不忧苦呢?”
佛陀告诉聚落主说:“故我说,世间众生所有忧苦,皆因欲爱而起,欲生、欲
集、欲起、欲因、欲缘,而生诸忧苦。”
佛陀告诉聚落主说:“就像有四种你所爱念的事物,当他们无常变异时,就会
产生四种忧苦;若有三种、两种、一种你所爱念的事物,当他们无常变异时,就
会产生三种、两种、一种忧苦。欲贪不断,忧苦丛生。聚落主!如果都无爱念,
就不生忧苦尘劳。”即说偈言:
“若对世间都无贪爱之念,就没有忧苦尘劳的恼患,一切忧苦完全消灭,如
同莲花虽长养于污泥中,而不沾染泥水。”
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270 远尘离垢法眼净
当世尊演说此法时,竭昙聚落主远尘,离垢,得法眼净。
聚落主证悟真理,得见苦、集、灭、道的缘起现象,知法次法向,入法流,
对佛、法、僧、戒不再存疑,无有迷惑。这些都非他力相助,而是于正法中,知
见清净,得无所畏惧。
他从座起身,整理衣服,合掌禀告佛陀:“我已完全了悟生命的实相,世尊!
我已超越凡夫知见。我从今日起,归依佛、归依法、归依比丘僧,尽形寿,成为
在家修行人,希望您能时时忆持我!”
佛陀说完此经后,竭昙聚落主闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。
'提要'有依赖爱,是痛苦的根源
过去或未来的现象所引起的苦或乐受,都是当下(现法)身心经验的苦或乐
受。因为过去已经过去,与现在无关;未来尚未发生,也与现在无关。不论是想
到过去时心生痛苦,或是想到未来时心生恐惧,所有这些因忆念而起的感受,都
只是当下的感受。
我们心中,当下的苦、乐受,因何而生呢?根源于当下的欲爱、依赖,是否
得到满足。
如果我们对各种人、事、物、关系有欲爱或依赖,一旦它们出现任何变化,
我们心中一定会产生烦恼痛苦。例如,对身体有依赖,就难以接受老、病、死的
变化;对关系或工作有依赖,就难以接受生离死别、或婚姻破裂、或失业的打击。
要如何减轻苦受呢?又须学会接纳当下的处境,接纳“当体即空”。
例如,面对身体的病痛,能如实知这是四大不调的结果,是自己疏忽健康或
是业报所造成的;也如实知身体的形成,是因缘业报,借用地水火风四大元素而
示现的,终究会随缘随业而败坏磨灭。而能打开心胸去接纳病痛,不必身苦心也
苦。
对自己或所有众生的接纳,就是慈悲。学习没有依赖、没有抓取的对自己、
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272 远尘离垢法眼净
对别人好,这是慈爱,不是贪爱。就像佛陀对他的弟子、对世人一般,尽力给他
们智慧,帮助他们离苦得乐,这种爱中没有我执、没有依赖和抓取。而世间父母
或夫妻,往往因为自己的知见和恐惧,要求子女或配偶又须照自己的意思发展,
自己才觉得有安全感,这就是有我执的爱,结果造成自己和他人的痛苦。表面上
是对别人好,实际上是苦上加苦。
竭昙聚落主是个很有孝心的人,对父母的贪爱、挂碍非常深。因为欲爱太深
而惧无常,因为惧无常故生忧苦。佛陀以对父母的依爱为例,让聚落主反观自身,
看清楚强烈的抓取所带来的苦迫,而世事无常,又然会变异,根本不可抓取。贪
瞋痴纠缠的世间,就像泥莲池;既然欲贪会引起痛苦,那么当下超越自私我执的
爱念,就能离苦,如同莲花不染着于泥水。
在许多关系中,我们因为内在的恐惧,而有很多的作意,摄受心住。一旦有
所变异,就以贪瞋痴来回应问题,这就是尘垢。爱欲不断,尘垢就愈积愈深。竭
昙聚落主看到,抓取、依赖、贪爱是忧悲恼苦的根源,他见到苦集灭道,而脱离
尘垢,得法眼净。
得法眼净后,知道因缘果报,就能理解现在所遭遇的种种横逆,是因为过去
不见实相而胡乱抓取,造作累积种种业行,而今承受此业报,故能坦然接受,内
心无怨无惧。于现在,因为已知世间实相,所以知道如何安住身心不妄为,于人、
事、物、关系的处理上,不增加别人的苦痛,不造作未来业报。
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【第十八章】
离于两边,行八正道
佛言:不向三种凡夫受欲,不向三种自苦方便,
行八圣道,离贪、瞋、痴,当下远离炽然。
王顶聚落主见法。
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'经文' 印顺本聚落主相应第六经、大正本九一二经、佛光版九0四经
如是我闻:
一时,佛住瞻婆国揭伽池侧。
时,有王顶聚落主,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。
尔时,世尊告王顶聚落主:“今者众生,依于二边。何等为二?一者,乐着
卑下田舍常人、凡夫五欲;二者,自苦方便不正、非义饶益。聚落主!有三种乐
受欲乐卑下田舍常人凡夫,有三种自苦方便不正、非义饶益。”
“聚落主!何等为三种卑下田舍常人凡夫乐受欲乐?”
“有受欲者,非法滥取,不以安乐自供,不供养父母、给足兄弟、妻子、奴
婢、眷属、朋友、知识1,亦不随时供养沙门、婆罗门、仰求胜处安乐果报、未
来生天,是名世间第一受欲。”
“复次,聚落主!受欲乐者,以法、非法滥取财物,以乐自供,供养父母,
给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识,而不随时供养沙门、婆罗门、仰求
胜处安乐果报、未来生天,是名世间第二受欲乐者。”
“复次,聚落主!有受欲乐者,以法求财,不以滥取,以乐自供,供养父母,
给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、知识,随时供养沙门、婆罗门,仰求胜处安乐果
报,未来生天,是名第三受欲乐者。”
“聚落主!我不一向说受欲平等,我说受欲者其人卑下,我说受欲者是其中
人,我说受欲者是其胜人。”
“何等为卑下受欲者?谓非法滥取,乃至不仰求胜处安乐果报、未来生天,
是名我说卑下者受欲。”
“何等为中人受欲?谓受欲者,以法、非法而求财物,乃至不求未来生天,
是名我说第二中人受欲。”
“何等为我说胜人受欲?谓彼以法求财,乃至未来生天,是名我说第三胜人
受欲。”
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“何等为三种自苦方便,是苦非法、不正,非义饶益?”
“有一自苦枯槁活,初始犯戒、污戒,彼修种种苦行,精勤方便住处住。彼
不能现法得离炽然、过人法、胜妙知见、安乐住。聚落主!是名第一自苦方便枯
槁活。”
“复次,自苦方便枯槁活,始不犯戒、污戒,而修种种苦行,亦不由此现法
得离炽然、过人法、胜妙知见、安乐住,是名第二自苦方便枯槁活。”
“复次,自苦方便枯槁活,不初始犯戒、污戒,然修种种苦行方便,亦不能
现法离炽然、得过人法、胜妙知见、安乐住,是名第三自苦方便枯槁活。”
“聚落主!我不说一切自苦方便枯稿活悉等,我说有自苦方便是卑劣人,有
说自苦方便是中人,有说自苦方便是胜人。”
“何等自苦方便卑劣人?若彼自苦方便,初始犯戒、污戒,乃至不得胜妙知
见、安乐住,是名我说自苦方便卑劣人。”
“何等为自苦方便中人?若彼自苦方便,不初始犯戒、污戒,乃至不得胜妙
知见、安乐住,是名我说自苦方便中间人。”
“何等为自苦方便胜人?若彼自苦方便枯槁活,不初始犯戒、污戒,乃至不
得胜妙知见· 安乐住,是名我说自苦方便胜人。”
“聚落主!是名三种自苦方便,是苦非法、不正、非义饶益。”
“聚落主!有道有迹,不向三种受欲随顺方便,卑下田舍常人凡夫;不向三
种自苦方便,是苦非法、不正、非义饶益。”
“聚落主!何等为道?何等为迹?不向三种受欲、三种自苦方便?”
“聚落主!为欲贪障阂故,或欲自害· 或欲害他、或欲俱害,现法、后世得
斯罪报,心法忧苦;瞋恚、痴所障,或欲自害、或欲害他、或欲俱害,现法、后
世得斯罪报,心法忧苦。”
“若离贪障,不欲方便自害、害他、自他俱害,不现法、后世受此罪报,彼
心心法常受喜乐;如是,离瞋恚、愚痴障阂,不欲自害、不欲害他、自他俱害,
不现法、后世受斯罪报,彼心心法常受安乐。”
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“于现法中,远离炽然,不待时节,亲近涅槃,即此身现,缘自觉知。聚落
主!如此现法永离炽然,不待时节,亲近涅槃,即此身现,缘自觉知者,为八圣
道正见乃至正定。”
当其世尊说是法时,王顶聚落主远尘,离垢,得法眼净。
时,王顶聚落主,见法,得法,知法,深入于法,度疑,不由于他,于正法
律,得无所畏。
即从座起,整衣服,合掌白佛:“我今已度,世尊!归佛、归法、归比丘僧。
从今尽寿为优婆塞。”
时,王顶聚落主闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。
'读经笔记'
我这么听闻:
有一时,佛陀在瞻婆国揭伽池侧。
那时,有位王顶聚落的主人,来拜访佛陀,叩头行礼后,退坐一旁。
那时,世尊告诉王顶聚落主:“现在的众生,依循两种不当的见解。是哪两种
呢?第一种、乐着于追逐财、色、名、食、睡五种世间欲乐,成为生命品质卑下
的平常凡夫。第二种、以不恰当的自苦方式活命或修行,这对解脱烦恼毫无助益。
聚落