11白话杂阿含经11good!-第41部分

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　　经历，皆如实知。（2）天眼明　　于众生类，生者善色恶色、逝者善趣恶趣、若
　　好若丑、所行所造，皆如实知。（3）漏尽明　　于苦、集、灭、道如实知，尽诸
　　有漏，得心解脱、慧解脱，自知作证不受后有。
3　染衣：新僧服须染上坏色。所谓坏色，就是破坏正色（原来的颜色），使之变成
　　不好、不正的颜色。佛制，以若青、若黑、若木兰色三种颜色，调成三次色，
　　又成坏色。不着鲜艳正色，用意为不伤害他人视觉，并与在家人区别，表示不
　　与世间欲念相共呜。

225　生死存亡相，因缘和合生
…
226　远尘离垢法眼净

【第十四章】
瞋恚为毒本，杀瞋得无忧
　　　　婆肆吒婆罗门女归依三宝，其夫找佛论议，
　　　　佛说瞋恚之害，及生天之法，
　　　　婆罗豆婆遮婆罗门见法。

227　瞋恚为毒本，杀瞋得无忧
…
228　远尘离垢法眼净

＇经文＇　印顺本婆罗门相应八经、大正本一一五八经、佛光版一一四一经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　　　时，舍卫国中婆肆吒婆罗门女，信佛、法、僧，归佛、归法、归比丘僧，于
佛、法、僧已离狐疑，于苦、集、尽、道亦离疑惑，见谛得果，得无间慧。
　　　　其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门。每至左右所为作时，有小得失，即称南无佛，
向如来所住方面，随方合掌，三说是言：“南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀
，身纯金色，圆光一寻，方身圆满如尼拘律树1，　善说妙法，牟尼之尊，仙人上
首，是我大师！”
　　　　时，夫婆罗门闻之，瞋恚不喜，语其妇言：“为鬼着耶？无有此义，舍诸三明
2大德婆罗门，而称欢彼秃头沙门，黑闇之分，世所不称。我今当往，共汝大师
论议，足知胜如。”
　　　　妇语夫言：“不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人，能共世尊、如
来、应、等正觉，金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，言说微妙，仙人
上首，我之大师，共论议者。然今婆罗门且往，自可知之。”
　　　　时，婆罗门即往诣佛所，面相问讯，慰劳已，退坐一面，而说偈言：
　　　　“为杀于何等，而得安隐眠？为杀于何等，令心得无忧？
　　　　　　为杀于何等，瞿昙所称叹？”
　　　　尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言：
　　　　“杀于瞋恨者，而得安隐眠。杀于瞋恚者，而心得无忧。
　　　　　　瞋恚为毒本，能害甘种子。能害于彼者，贤圣所称叹。
　　　　　　若能害彼者，其心得无忧。”
　　　　时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，示教、照喜。次第说法：谓说施、说戒、
说生天法，说欲味着为灾患，烦恼清净，出要远离，随顺福利清净。分别广说。
　　　　譬如清净白毡，易为染色，如是婆罗豆婆遮婆罗门，即于座上，于四圣谛得

229　瞋恚为毒本，杀瞋得无忧
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230　远尘离垢法眼净

无间等，所谓苦、集、灭、道。
　　　　是婆罗门见法，得法，知法，入法，度诸疑、惑，不由他度，于正法律，得
无所畏。
　　　　即从座起，偏露右肩，合掌白佛：“已度，世尊！已度，善逝！我今归佛、归
法、归比丘僧已，尽其寿命为优婆塞，证知我！”
　　　　时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去！还归自家。
　　　　其妇优婆夷遥见夫来，见已，白言：“已与如来、应、等正觉，纯金色身，圆
光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，仙人之首，大牟尼尊，为我大师，共
论议耶？”
　　　　其夫答言：“我未尝见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人，有能与如
来、应、等正觉，真金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，诸仙
之首，牟尼之尊，汝之大师，共论议也。汝今与我作好法衣，我持至世尊所，出
家学道。”
　　　　时，妇悉以鲜洁白毡，令作法衣。
　　　　时，婆罗门持衣，往诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白言：“世尊！我今可
得于世尊法中，出家学道，修梵行不？”
　　　　佛告婆罗门：“汝今可得于此法律，出家学道，修诸梵行。”
　　　　即出家已，独静思惟：所以善男子剃除须发，着袈裟衣，出家学道，乃至得
阿罗汉，心善解脱。

＇读经笔记＇

　　　　我这样听闻：
　　　　有一段时间，佛陀在会卫国祇树给孤独园。
　　　　那时，舍卫国内，有一位婆肆吒婆罗门女，她笃信有一个完全觉醒之人
佛陀、有正法可以趣向涅槃、有正在修清净梵行的比丘僧，所以她归依佛、法、

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232　远尘离垢法眼净

僧，对佛、法、僧净信不疑，对于苦的真相、苦如何招集、苦是可熄灭的、及灭
苦的方法，也都如实了知，不再疑惑，见证世间真理为苦、集、灭、道四圣谛，
得须陀洹果，体会到无间等的明觉智慧，肯定不趣三恶道，只要七有天、人往生，
即能究竟苦边。
　　　　如果有人为她做事，不论得失，她总会说一声“礼敬佛”加以成谢，并面向
如来所在的方向，合掌三称：“礼敬如来、阿罗汉、等正觉，身躯纯净如纯金，周
身光明的圆轮有八尺长，其身端直稳重如尼拘律树，最善说精微深远的寂灭妙法，
是最尊贵殊胜的圣者，是最伟大的仙人，是我的大师！”
　　　　她的先生，是婆罗豆婆遮族的婆罗门。每次听闻妻子合掌赞美佛陀，总令他
起瞋恚心，与其妻言：“你是鬼上身了吗？哪有这种道理！我们婆罗门有这么多精
通三部吠陀经典的智士，你不屑一顾，却把那些昏昧无知、为世人所唾弃的秃头
沙门之辈捧上天，赞美他们如同仙人。我现在就去和你的大师辩论，到时就知道
厉害的是谁了！”
　　　　妇语夫言：“从来就不曾听说诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人之中，
能和世尊、如来、应供、等正觉！金色之身，圆光八尺，如尼拘律树圆满之身，
言说微妙，仙人上首！我之大师辩论的。你现在去看看就知道了。”
　　　　婆罗门即刻启程，前往拜见佛陀，互相寒喧、慰问后，坐在一旁，说偈问道：
　　　　“什么灭了，才有安稳眠？必须灭了什么，才能无烦忧？弼须灭了什么，才
是瞿昙您所赞叹的？”
　　　　这时，世尊早知婆罗门的来意，于是说偈答言：
　　　　“灭尽瞋恨者，能得安稳眠。灭尽瞋恚者，才能无烦忧。瞋恚是杀手，能破
坏善良本性；若能调伏瞋心、断尽瞋恚，则为圣贤所称许赞叹。若能灭尽瞋恚，
心自然能清净无烦忧。”
　　　　佛陀为婆罗豆婆遮婆罗门，开示教导法义，让他看清楚心中的烦恼根源而生
法喜。再依法次法向，详细解说：布施、持戒、生天的正法，和因欲贪而味着所
带来的灾难，一切瞋恚乃因欲贪而来，所求不得，遂起瞋心，只有离断贪欲，才

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得以出离烦恼，令心清净。若能念念受持正法，则于一切时，念念清净，得大福
利。
　　　　婆罗门的虚心虔诚易于受教，就如同白布易于染色。他听闻佛陀为他说法，
示教、照喜之后，马上知见苦、集、灭、道四圣谛，得须陀洹果。
　　　　该婆罗门见法，得法，知法，入法流，对佛、法、僧、戒生四不坏净信，这
些都非他力相助，而是于正法律中知见清净，得无所畏。
　　　　婆罗门即从座起，偏露右肩，合掌白佛：“我已度诸疑惑，世尊！我已知度生
死轮回的法要，善逝！我现在要归依佛、归依法、归依比丘僧，尽形寿，成为一
位在家修行的优婆塞，请您为我见证！”
　　　　这时婆罗豆婆遮婆罗门，听闻佛陀所说，欢喜随喜，作礼而去，踏上归途。
　　　　婆罗门的妻子优婆夷，看见夫婿远远而来，一碰面就问：“你已和如来、应供、
等正觉　　纯金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，仙人之首，
大牟尼尊我的大师，相互论议过了吗？”
　　　　其夫回答说：“我未曾看过诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人之中
，能与如来、应供、等正觉真金色身，圆光八尺，如尼拘律树圆满之身，妙
说之上，仙人之首，牟尼之尊你的大师共论辩的。你现在为我作好法衣，我
要带到世尊那去，跟他出家学道。”
　　　　婆罗门女听后，即以洁净的白布，为其夫裁制法衣。
　　　　婆罗门立刻持衣，往世尊的住处去，顶礼叩拜，退立一旁，禀告说；“世尊！
我今日起，可否在世尊这里出家学道，修习清净的梵行？”
　　　　佛陀告诉婆罗门说：“你今起可以在正法律中，出家学道，修习各种清净的梵
行。”
　　　　婆罗门出家后，独自静处，专心思惟：善男子之所以要剃除须发、身着袈裟
、出家学道，就是确信世间非身心依止之处，唯有修习清净梵行，才能通向究竟
解脱。他一心修行，专精办道，乃至得阿罗汉，心善解脱。

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＇提要＇恨意教人愁添愁

　　　　婆罗豆婆遮婆罗门对于其阶级及宗教信仰，自豪而执着。他看到妻子虔诚向
佛，心生愤怨，故去找世尊论议，想让世尊难堪。世尊知道婆罗门怀瞋恨心而来，
因此答以：灭了瞋恚念，才能安稳眠，才能心无忧。
　　　　瞋恨像毒液一般，会毒化内在的心意识，污染清净的心田，蛀蚀好种子。心
有计较、埋怨、意气·　愤怒，就会造成报复、争论、攻击、伤害……等毁灭性的
言行。因为瞋恨心，会让人产生害念，或是伤害自己、或是伤害别人、或是伤害
自己也伤害别人。冤冤相报，恶性循环，烦恼不断。
　　　　解脱的法门，不在论议上比高下，不在计较身分地位，而是观察自己的起心
动念，当下自证出离烦恼、得到清净。佛陀以此告诫婆罗门，看清瞋恚念的危害
，它是潜藏在我们内在的敌人，让我们不能安稳无忧。
　　　　婆罗门阶级，求出离苦边，以回到梵天为志业。佛陀循循善诱，顺应当时世
人的价值观，次第说法，第一个阶段说：布施、持戒、生天法。
　　　　布施的作用，在于离悭垢心，离贪欲心，增广心量。持戒的作用（在家人持
五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），在于自我净化，少欲知足，不造
恶业，也不招惹麻烦。如此，生时内心清净、喜乐，死后自然容易化生天界。这
就是生天法门。世人欲求生天，就当勤于布施、持戒清净。
　　　　佛陀第二个阶段说：欲味着为灾患，烦恼清净，出要远离，随顺福利清净。
　　　　生天虽是善趣、福报，但是求生天也是一种欲贪，一种欲望的满足，不是究
竟苦边。一旦福报享尽，仍是会于六道轮回。对生天有欲望、有染着，就会产生
恼患，所以亦应舍离此念。若能看清内在烦恼、痛苦的根源，善护念，离断贪瞋
痴，让念念清净、明觉，这才是最大的福利。
　　　　婆罗豆婆遮婆罗门见法后，同意其妻先前所言：诸天、魔、梵等三界众生，
无能与如来共论议者。何以故？因为三界众生，我慢未断，无明未尽，心意识非
念念明觉，故无法与念念明觉的如来共论议。

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＇注释＇
1　尼拘律树：产于印度、锡兰等地，桑科，高大乔木，树高十公尺至十五公尺，
　　形状类似榕树，由枝生出下垂气根，垂至地面时又生成根。树干端直无节，枝
　　叶繁茂向四方扩生。种子甚小，佛典中常以之比喻由小因而得大果报者。
2　三明：婆罗门教所指之三明，是指三部吠陀经，即与祭祀仪式有密切关联之三
　　部旧典　　梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀，内容为对诸神的赞歌。三吠陀又
　　各有副吠陀，内容为医药、音乐、弓箭射法等。婆罗门要成为一流的宗教祭师，
　　必须精通祭祀仪式、咒术、赞歌、医药、工巧等内容。


【第十五章】
伏诸憍慢心，正智善解脱
　　　　憍慢婆罗门自傲，不敬父母师尊。
　　　　佛告之应离贪、恚、痴心，调伏我慢。
　　　　婆罗门见法。

239　伏诸憍慢心，正智善解脱
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240　远尘离垢法眼净

＇经文＇　印顺本婆罗门相应一八经、大正本九二经、佛光版一一五一经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。
　　　　尔时，舍卫国有憍慢婆罗门止住。父母种姓俱净，无瑕点能说者，七世相承，
悉皆清净；为婆罗门师，言论通达，诸论记典，悉了万名，解法优劣，分别诸字
，悉知万事久远本末因缘，句句记说；容貌端正。或生志高、族姓志高、容色志
高、聪明