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第38部分

11白话杂阿含经11good!-第38部分

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  非有非无?(13)命与身为同一?(14)命与身异?以上为外道“断、常、一、异”

183 见缘起法,知苦离苦

184 远尘离垢法眼净

  之妄见。
2 不受于法:心无取着,达“识无所住”的阿罗汉境界,已舍法、不执取法。


【第十一章】
有依当断,离慢清净
    一比丘尼色诱阿难未成,阿难为说:
    依秽食者,当断秽食;依于慢者,当断憍慢;
    依于爱者,当断爱欲。比丘尼见法,自悔过。

185 有依当断,离慢清净

186 远尘离垢法眼净

'经文' 印顺本阿难相应一0经、大正本五六四经、佛光版五六三经

    如是我闻:
    一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难亦在彼住。
时,有异比丘尼,于尊者阿难所,起染着心,遣使白尊者阿难:“我身遇病苦
,唯愿尊者哀愍见看!”
    尊者阿难晨朝着衣持钵,往彼比丘尼所。彼比丘尼遥见尊者阿难来,露身体,
卧床上。尊者阿难遥见彼比丘尼身,即自摄敛诸根,回身背住。
    彼比丘尼见尊者阿难,摄敛诸根,回身背住,即自惭愧,起着衣服。敷坐具,
出迎尊者阿难,请令就座,稽首礼足,退住一面。
    时,尊者阿难为说法言:“姊妹!如此身者,秽食长养,憍慢长养,爱所长养,
淫欲长养。姊妹!依秽食者,当断秽食;依于慢者,当断憍慢;依于爱者,当断
爱欲。”
    “姊妹!云何名依于秽食,当断秽食?谓圣弟子于食,计数思惟而食,无着
乐想,无憍慢想,无摩拭想,无庄严想;为持身故,为养活故,治饥渴病故,摄
受梵行故。宿诸受令灭,新诸受不生,崇习长养,若力、若乐、若触,当如是住。”
    “譬如商客,以酥油膏以膏其车,无染着想,无憍慢想,无摩拭想,无庄严
想,为运载故。如病疮者,涂以酥油,无着乐想,无憍慢想,无摩拭想,无庄严
想,为疮愈故。”
    “如是,圣弟子计数而食,无染着想,无憍慢想,无摩拭想,无庄严想;为
养活故,治饥渴故,摄受梵行故。宿诸受离,新诸受不起,若力、若乐、若无罪
触,安隐住。姊妹!是名依食断食。”
    “依慢断慢者,云何依慢断慢?谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子,尽诸有漏,
无漏心解脱、慧解脱,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不
受后有。闻已,作是念:彼圣弟子尽诸有漏,乃至自知不受后有,我今何故不尽
诸有漏?何故不自知不受后有?当于尔时,则能断诸有漏,乃至自知不受后有。

187 有依当断,离慢清净

188 远尘离垢法眼净

姊妹!是名依慢断慢。”
    “姊妹!云何依爱断爱?谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子,尽诸有漏,乃至
自知不受后有,我等何不尽诸有漏,乃至自知不受后有?彼于尔时,能断诸有漏,
乃至自知不受后有。姊妹!是名依爱断爱。”
    “姊妹!无所行者,断截淫欲和合桥梁。”
    尊者阿难说是法时,彼比丘尼远尘,离垢,得法眼净。
    彼比丘尼见法,得法,觉法,入法,度狐、疑,不由于他,于正法律,心得
无畏。
    礼尊者阿难足,白尊者阿难:“我今发露1悔过,愚痴、不善,脱作如是不流
类事。今于尊者阿难所,自见过、自知过,发露忏悔,哀愍故!”
    尊者阿难语比丘尼:“汝今真实自见罪,自知罪,愚痴、不善。汝自知作不类
之罪,汝今自知、自见而悔过,于未来世得具足戒。我今受汝悔过,哀愍故,令
汝善法增长,终不退减。所以者何?若有自见罪、自知罪,能悔过者,于未来世
得具足戒,善法增长,终不退减。”
    尊者阿难为彼比丘尼种种说法,示、教、照、喜已,从座起去

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难也在该处。
    当时,有一名比丘尼,对于尊者阿难心生欲爱,派人去禀告阿难说:“我身患
病苦,希望尊者慈悲,前来探望!”
    一早,尊者阿难着衣持钵,去探望该比丘尼。比丘尼远远看见尊者阿难走来,
于是袒身露体,卧在床上。
    尊者阿难在彼端,遥见比丘尼的身体,立即收摄六根、善护心念,转身背对
比丘尼,站在原地不再向前。

189 有依当断,离慢清净

190 远尘离垢法眼净

    那比丘尼看见尊者阿难,收摄六根、转身背对着她,站在原地不动,心生惭
愧,起身穿好衣服,铺好坐具,出门迎接阿难,请他坐下,向他恭敬行礼后,站
在一旁。
    尊者阿难就座后,向比丘尼说法:“姊妹!此色身之所以能生长增广,是因为
有饮食、憍慢、爱欲、淫欲滋养润泽的缘故。姊妹!心若贪享饮食,就要断除那
贪享心;心若有所憍慢,就要断除那憍慢心;心若执于爱欲,就要断除那爱欲心。”
    “姊妹!何谓心若贪享饮食,就要断除那贪享心呢?也就是说,圣弟子对于
饮食,必须守护六根,知足知量,不乐着食物的美味,没有憍慢之心,不贪图口
腔咀嚼、饱食的快感,不为气派风光;而是为了维持身体机能,为了活命,为了
让色身不受饥渴、不生疾病。所以,适当摄取营养,导向身心轻安,以修行清净
的身口意行。离断过去对各种觉受的染着而生的习性,内心不再随转,不染着新
的觉受。尊崇修习正法,以法长养己身,饮食知量,守护六根,正知正念,增强
法清净的作用力,心因无染而生安乐,六根于触境时清净明觉、不再造作恶业。
圣弟子应如此安住其心。”
    “譬如商人,用酥油膏来敷涂他的车子,他这么做,心中并没有染着,不生
憍慢,不为快感,不逞气派,而是为了维持车子的性能,方便运载货物。又如长
了脓疮的人,在疮上涂抹酥油,他这么做,心中不为享乐,不为憍慢,不为快感,
不逞气派,而是为了治好脓疮。”
    “圣弟子也是如此,饮食知量,不乐着食物的美味,没有憍慢之心,不贪图
口腔咀嚼、饱食的快感,不为气派风光;而是为了活命,让色身不饥不渴,以便
修行清净的身口意行。离断过去对各种觉受的染着而生的习性、内心不再随转
不再染着新的觉受。饮食知量,守护六根,正知正念,增强法清净的作用力,心
因无染而生安乐,六根于触境时清净明觉,不再造作恶业,心无烦恼故能安稳不
倾动。姊妹!这就是依食断食,因为贪享是解脱的障碍。”
    “如果心存憍慢,就要断除那憍慢心。这要如何办到呢?亦即,圣弟子如果
听到某某尊者或其弟子,修行有成,已经灭尽所有的烦恼,证得心解脱、慧解脱,

191 有依当断,离慢清净

192 远尘离垢法眼净

当下自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。听后,便反观
自身:那名圣弟子修行有成,已永断烦恼,自知作证不受后有;我今日应该见贤
思齐,思惟自己为何尚未永断烦恼?为何尚未证得究竟解脱?于是精勤修习,心
不放逸,于憍慢,远离、离欲、灭尽、舍。在此情况下,必能永断烦恼,证得究
竟解脱。姊妹!这就是依慢断慢,因为憍慢是解脱的障碍。”
    “姊妹!心存爱欲,就要断除爱欲。这要如何办到呢?亦即,圣弟子如果听
到某某尊者或其弟子,已永断烦恼,证得究竟解脱;就要见贤思齐,思惟:我为
什么不也永断烦恼,证得究竟解脱呢?于是精勤修习,心不放逸,于爱欲,远离、
离欲、灭尽、舍。在此情况下,必能永断烦恼,证得究竟解脱。姊妹!这就是依
爱断爱,因为爱欲是解脱的障碍。”
    “姊妹!淫欲是生命无明的冲动,如果能不随着生命无明的冲动而流转,就
能截断欲望之流,停止淫欲产生的因缘。
    为什么呢?如以上所说的贪吃、憍慢、爱欲三例,这些五欲之乐的追求、冲
动,起因于贪瞋痴的无明覆盖,使心生染着,而造作诸业行。之所以如此,就是
因为不如实知五受阴无常、是因缘生灭的现象,妄以为有我、有我的,因而攀缘、
抓取不断,轮转不休。若如实知五受阴之集灭味患离,舍灭贪享、憍慢、爱欲之
念,心不染着,则能超越障碍,得到解脱。
    淫欲的行为更是如此。淫欲是因为贪着乐受,而乐受,是因缘和合而生的现
象,如果没有无明行,淫欲的因缘也就断了。为什么呢?有贪瞋痴,就有无明行,
就有识的攀缘,就会产生名色,就有六根,就有接触,就有觉受,就会因贪着乐
受而产生淫欲的现象,而在三界受生,流转不休。如果念念明觉,无明行就灭了,
也就断了淫欲的冲动,不再于三界受生,出离三界而得自在。所以说,如果没有
无明行的造作累积,淫欲心生起的因缘就断除了。
    淫欲心同样是解脱的障碍。若心存淫欲之念,就应当断除。守护六根,善护
心念,多做无常想,一切色相、欲想,皆因缘造作,非我、非我所。正视性能量
只是一股生命能,不爱着,不妄动意爱之念,于淫欲,心生厌离、离欲、灭尽、

193 有依当断,离慢清净

194 远尘离垢法眼净

舍,灭了无明的冲动,心就不会再受淫欲的摆弄了!”
    尊者阿难说此法时,那比丘尼依法思惟,看清楚自己所贪着的色欲,其色、
受、想、行、识的本质,是苦、空、非我、非我所,只是因缘和合的现象。自己
因为愚痴,执以为有,才会被贪爱所系缚。当下远离了欲望的尘垢覆盖,得法眼
净。
    当时,比丘尼见到了苦集灭道的真谛,体会到法身的清净无染,于法心生觉
悟,入于法流,心中没有任何的怀疑。之所以如此,不是由于他人之助,而是确
信依正法律能通向解脱,心中不再有畏惧。
    她向阿难恭敬行礼,禀告尊者阿难:“我要表明自己的过失,并且悔悟改过,
我因为愚痴、不善,做出这种犯戒的事情。经过您的点醒,我已见到、知道自己
的过错,现在向您表白并忏悔,请您慈悲接受!”
    尊者阿难告诉比丘尼:“你现在已如实地,自己见到、知道解脱的障碍,忏悔
自己的愚痴、不善。你知道所做所为已经犯戒,因为你自见自知过失、并且忏悔,
将来一定能持戒圆满、亲近涅槃。我今哀愍接受你的忏悔,愿你善法增长,终不
退转。为什么呢?因为自见自知解脱的障碍,而能悔悟改过的修行人,将来一定
能持戒圆满,增长善法,朝向清净解脱,终不退转。”
    尊者阿难为比丘尼开演种种正法,为她分别善恶法、教她舍恶行善、使她内
心住于正法而生明、随喜赞叹她知非即舍的决心。说完便离座而去。

'提要'饮食知量,长养慧命

    身体能生长,是因为有饮食、憍慢、爱欲、淫欲的润泽。因为有色身,所以
会产生人我比较,若未作无常观,就会贪爱色身,而生憍慢心、爱欲心、淫欲心。
长养色身,就是长养身见,滋养我见。
    心中有所依赖,就一定有障碍,你就不是个自由的人。所以,阿难提醒比丘
尼,出家人修清净梵行,是为了离断世间的纠缠,故须断除心中对于饮食、憍慢、

195 有依当断,离慢清净

196 远尘离垢法眼净

爱欲、淫欲的依赖、依恋,至无所依赖、不生染着。
    我们对于饮食,应该“计数思惟而食”第一,知足知量,营养均衡;第
二,专心吃,注意咀嚼的次数及状况。第三,正知正念,清楚吃东西是为了导向
身心轻安、少苦离苦,不抓取。
    有吃,就有消耗。饮食,是为了调身,为了滋养慧命,让色身有力无事,心
神安宁。就像汽车须要妥善的保养,才能维持最佳性能。饮食不当,不但会导致
身心粗重、六根守护困难,造成身心不安,破坏健康;若为满足口腹之欲而杀生,
甚至会造作恶业。
    而且,多食又多欲,食欲强弦烈,会增长淫欲心。节制食欲,有助于节制憍慢、
爱欲、淫欲之心。所以,饮食知量,是十分重要的。
    修行,就是从凡夫地朝向清净界。秽食、憍慢、爱欲、淫欲,这些习性,就
是度我们朝向苦边的船筏。时时警觉我们心中存有的这些习性,一发现有所依、
有所碍,就立即离断。点点滴滴,屡败屡试,一直到心中的缺漏,完全断尽为止。
    性欲,是一股中性的生命能。但因为有身见、我见,而产生人我、男女、美
丑等等抓取,转成淫欲心。淫欲心是在此基础下,所升起的一个念头。此念头能
够增强,也能够削弱,甚至灭尽。作无常观,观

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