11白话杂阿含经11good!-第38部分
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非有非无?(13)命与身为同一?(14)命与身异?以上为外道“断、常、一、异”
183 见缘起法,知苦离苦
…
184 远尘离垢法眼净
之妄见。
2 不受于法:心无取着,达“识无所住”的阿罗汉境界,已舍法、不执取法。
【第十一章】
有依当断,离慢清净
一比丘尼色诱阿难未成,阿难为说:
依秽食者,当断秽食;依于慢者,当断憍慢;
依于爱者,当断爱欲。比丘尼见法,自悔过。
185 有依当断,离慢清净
…
186 远尘离垢法眼净
'经文' 印顺本阿难相应一0经、大正本五六四经、佛光版五六三经
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难亦在彼住。
时,有异比丘尼,于尊者阿难所,起染着心,遣使白尊者阿难:“我身遇病苦
,唯愿尊者哀愍见看!”
尊者阿难晨朝着衣持钵,往彼比丘尼所。彼比丘尼遥见尊者阿难来,露身体,
卧床上。尊者阿难遥见彼比丘尼身,即自摄敛诸根,回身背住。
彼比丘尼见尊者阿难,摄敛诸根,回身背住,即自惭愧,起着衣服。敷坐具,
出迎尊者阿难,请令就座,稽首礼足,退住一面。
时,尊者阿难为说法言:“姊妹!如此身者,秽食长养,憍慢长养,爱所长养,
淫欲长养。姊妹!依秽食者,当断秽食;依于慢者,当断憍慢;依于爱者,当断
爱欲。”
“姊妹!云何名依于秽食,当断秽食?谓圣弟子于食,计数思惟而食,无着
乐想,无憍慢想,无摩拭想,无庄严想;为持身故,为养活故,治饥渴病故,摄
受梵行故。宿诸受令灭,新诸受不生,崇习长养,若力、若乐、若触,当如是住。”
“譬如商客,以酥油膏以膏其车,无染着想,无憍慢想,无摩拭想,无庄严
想,为运载故。如病疮者,涂以酥油,无着乐想,无憍慢想,无摩拭想,无庄严
想,为疮愈故。”
“如是,圣弟子计数而食,无染着想,无憍慢想,无摩拭想,无庄严想;为
养活故,治饥渴故,摄受梵行故。宿诸受离,新诸受不起,若力、若乐、若无罪
触,安隐住。姊妹!是名依食断食。”
“依慢断慢者,云何依慢断慢?谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子,尽诸有漏,
无漏心解脱、慧解脱,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不
受后有。闻已,作是念:彼圣弟子尽诸有漏,乃至自知不受后有,我今何故不尽
诸有漏?何故不自知不受后有?当于尔时,则能断诸有漏,乃至自知不受后有。
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188 远尘离垢法眼净
姊妹!是名依慢断慢。”
“姊妹!云何依爱断爱?谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子,尽诸有漏,乃至
自知不受后有,我等何不尽诸有漏,乃至自知不受后有?彼于尔时,能断诸有漏,
乃至自知不受后有。姊妹!是名依爱断爱。”
“姊妹!无所行者,断截淫欲和合桥梁。”
尊者阿难说是法时,彼比丘尼远尘,离垢,得法眼净。
彼比丘尼见法,得法,觉法,入法,度狐、疑,不由于他,于正法律,心得
无畏。
礼尊者阿难足,白尊者阿难:“我今发露1悔过,愚痴、不善,脱作如是不流
类事。今于尊者阿难所,自见过、自知过,发露忏悔,哀愍故!”
尊者阿难语比丘尼:“汝今真实自见罪,自知罪,愚痴、不善。汝自知作不类
之罪,汝今自知、自见而悔过,于未来世得具足戒。我今受汝悔过,哀愍故,令
汝善法增长,终不退减。所以者何?若有自见罪、自知罪,能悔过者,于未来世
得具足戒,善法增长,终不退减。”
尊者阿难为彼比丘尼种种说法,示、教、照、喜已,从座起去
'读经笔记'
我这么听闻:
有一时,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难也在该处。
当时,有一名比丘尼,对于尊者阿难心生欲爱,派人去禀告阿难说:“我身患
病苦,希望尊者慈悲,前来探望!”
一早,尊者阿难着衣持钵,去探望该比丘尼。比丘尼远远看见尊者阿难走来,
于是袒身露体,卧在床上。
尊者阿难在彼端,遥见比丘尼的身体,立即收摄六根、善护心念,转身背对
比丘尼,站在原地不再向前。
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那比丘尼看见尊者阿难,收摄六根、转身背对着她,站在原地不动,心生惭
愧,起身穿好衣服,铺好坐具,出门迎接阿难,请他坐下,向他恭敬行礼后,站
在一旁。
尊者阿难就座后,向比丘尼说法:“姊妹!此色身之所以能生长增广,是因为
有饮食、憍慢、爱欲、淫欲滋养润泽的缘故。姊妹!心若贪享饮食,就要断除那
贪享心;心若有所憍慢,就要断除那憍慢心;心若执于爱欲,就要断除那爱欲心。”
“姊妹!何谓心若贪享饮食,就要断除那贪享心呢?也就是说,圣弟子对于
饮食,必须守护六根,知足知量,不乐着食物的美味,没有憍慢之心,不贪图口
腔咀嚼、饱食的快感,不为气派风光;而是为了维持身体机能,为了活命,为了
让色身不受饥渴、不生疾病。所以,适当摄取营养,导向身心轻安,以修行清净
的身口意行。离断过去对各种觉受的染着而生的习性,内心不再随转,不染着新
的觉受。尊崇修习正法,以法长养己身,饮食知量,守护六根,正知正念,增强
法清净的作用力,心因无染而生安乐,六根于触境时清净明觉、不再造作恶业。
圣弟子应如此安住其心。”
“譬如商人,用酥油膏来敷涂他的车子,他这么做,心中并没有染着,不生
憍慢,不为快感,不逞气派,而是为了维持车子的性能,方便运载货物。又如长
了脓疮的人,在疮上涂抹酥油,他这么做,心中不为享乐,不为憍慢,不为快感,
不逞气派,而是为了治好脓疮。”
“圣弟子也是如此,饮食知量,不乐着食物的美味,没有憍慢之心,不贪图
口腔咀嚼、饱食的快感,不为气派风光;而是为了活命,让色身不饥不渴,以便
修行清净的身口意行。离断过去对各种觉受的染着而生的习性、内心不再随转
不再染着新的觉受。饮食知量,守护六根,正知正念,增强法清净的作用力,心
因无染而生安乐,六根于触境时清净明觉,不再造作恶业,心无烦恼故能安稳不
倾动。姊妹!这就是依食断食,因为贪享是解脱的障碍。”
“如果心存憍慢,就要断除那憍慢心。这要如何办到呢?亦即,圣弟子如果
听到某某尊者或其弟子,修行有成,已经灭尽所有的烦恼,证得心解脱、慧解脱,
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当下自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。听后,便反观
自身:那名圣弟子修行有成,已永断烦恼,自知作证不受后有;我今日应该见贤
思齐,思惟自己为何尚未永断烦恼?为何尚未证得究竟解脱?于是精勤修习,心
不放逸,于憍慢,远离、离欲、灭尽、舍。在此情况下,必能永断烦恼,证得究
竟解脱。姊妹!这就是依慢断慢,因为憍慢是解脱的障碍。”
“姊妹!心存爱欲,就要断除爱欲。这要如何办到呢?亦即,圣弟子如果听
到某某尊者或其弟子,已永断烦恼,证得究竟解脱;就要见贤思齐,思惟:我为
什么不也永断烦恼,证得究竟解脱呢?于是精勤修习,心不放逸,于爱欲,远离、
离欲、灭尽、舍。在此情况下,必能永断烦恼,证得究竟解脱。姊妹!这就是依
爱断爱,因为爱欲是解脱的障碍。”
“姊妹!淫欲是生命无明的冲动,如果能不随着生命无明的冲动而流转,就
能截断欲望之流,停止淫欲产生的因缘。
为什么呢?如以上所说的贪吃、憍慢、爱欲三例,这些五欲之乐的追求、冲
动,起因于贪瞋痴的无明覆盖,使心生染着,而造作诸业行。之所以如此,就是
因为不如实知五受阴无常、是因缘生灭的现象,妄以为有我、有我的,因而攀缘、
抓取不断,轮转不休。若如实知五受阴之集灭味患离,舍灭贪享、憍慢、爱欲之
念,心不染着,则能超越障碍,得到解脱。
淫欲的行为更是如此。淫欲是因为贪着乐受,而乐受,是因缘和合而生的现
象,如果没有无明行,淫欲的因缘也就断了。为什么呢?有贪瞋痴,就有无明行,
就有识的攀缘,就会产生名色,就有六根,就有接触,就有觉受,就会因贪着乐
受而产生淫欲的现象,而在三界受生,流转不休。如果念念明觉,无明行就灭了,
也就断了淫欲的冲动,不再于三界受生,出离三界而得自在。所以说,如果没有
无明行的造作累积,淫欲心生起的因缘就断除了。
淫欲心同样是解脱的障碍。若心存淫欲之念,就应当断除。守护六根,善护
心念,多做无常想,一切色相、欲想,皆因缘造作,非我、非我所。正视性能量
只是一股生命能,不爱着,不妄动意爱之念,于淫欲,心生厌离、离欲、灭尽、
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舍,灭了无明的冲动,心就不会再受淫欲的摆弄了!”
尊者阿难说此法时,那比丘尼依法思惟,看清楚自己所贪着的色欲,其色、
受、想、行、识的本质,是苦、空、非我、非我所,只是因缘和合的现象。自己
因为愚痴,执以为有,才会被贪爱所系缚。当下远离了欲望的尘垢覆盖,得法眼
净。
当时,比丘尼见到了苦集灭道的真谛,体会到法身的清净无染,于法心生觉
悟,入于法流,心中没有任何的怀疑。之所以如此,不是由于他人之助,而是确
信依正法律能通向解脱,心中不再有畏惧。
她向阿难恭敬行礼,禀告尊者阿难:“我要表明自己的过失,并且悔悟改过,
我因为愚痴、不善,做出这种犯戒的事情。经过您的点醒,我已见到、知道自己
的过错,现在向您表白并忏悔,请您慈悲接受!”
尊者阿难告诉比丘尼:“你现在已如实地,自己见到、知道解脱的障碍,忏悔
自己的愚痴、不善。你知道所做所为已经犯戒,因为你自见自知过失、并且忏悔,
将来一定能持戒圆满、亲近涅槃。我今哀愍接受你的忏悔,愿你善法增长,终不
退转。为什么呢?因为自见自知解脱的障碍,而能悔悟改过的修行人,将来一定
能持戒圆满,增长善法,朝向清净解脱,终不退转。”
尊者阿难为比丘尼开演种种正法,为她分别善恶法、教她舍恶行善、使她内
心住于正法而生明、随喜赞叹她知非即舍的决心。说完便离座而去。
'提要'饮食知量,长养慧命
身体能生长,是因为有饮食、憍慢、爱欲、淫欲的润泽。因为有色身,所以
会产生人我比较,若未作无常观,就会贪爱色身,而生憍慢心、爱欲心、淫欲心。
长养色身,就是长养身见,滋养我见。
心中有所依赖,就一定有障碍,你就不是个自由的人。所以,阿难提醒比丘
尼,出家人修清净梵行,是为了离断世间的纠缠,故须断除心中对于饮食、憍慢、
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爱欲、淫欲的依赖、依恋,至无所依赖、不生染着。
我们对于饮食,应该“计数思惟而食”第一,知足知量,营养均衡;第
二,专心吃,注意咀嚼的次数及状况。第三,正知正念,清楚吃东西是为了导向
身心轻安、少苦离苦,不抓取。
有吃,就有消耗。饮食,是为了调身,为了滋养慧命,让色身有力无事,心
神安宁。就像汽车须要妥善的保养,才能维持最佳性能。饮食不当,不但会导致
身心粗重、六根守护困难,造成身心不安,破坏健康;若为满足口腹之欲而杀生,
甚至会造作恶业。
而且,多食又多欲,食欲强弦烈,会增长淫欲心。节制食欲,有助于节制憍慢、
爱欲、淫欲之心。所以,饮食知量,是十分重要的。
修行,就是从凡夫地朝向清净界。秽食、憍慢、爱欲、淫欲,这些习性,就
是度我们朝向苦边的船筏。时时警觉我们心中存有的这些习性,一发现有所依、
有所碍,就立即离断。点点滴滴,屡败屡试,一直到心中的缺漏,完全断尽为止。
性欲,是一股中性的生命能。但因为有身见、我见,而产生人我、男女、美
丑等等抓取,转成淫欲心。淫欲心是在此基础下,所升起的一个念头。此念头能
够增强,也能够削弱,甚至灭尽。作无常观,观