11白话杂阿含经11good!-第35部分

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　　　　何以修习止、观，能得知界果呢？
　　　　界，即界面、范围，与习性关系密切。习性，就是界果，内在心意识的状态
，就是界果，就是我们所生存的界面。纵然是在同一个屋檐下共同生活的人，只
要各自的心意识的状态不同，就是生活在不同界面的人，得不同的界果。心清净
的人，就是活在清净的界面；贪欲重、需索无度的人，就是活在饿鬼的界面。

141　断不善法，有止有观见如来
…
142　远尘离垢法眼净

　　　　修习止、观，可以培养明觉的观照力，明察自己心意识的状态。观照力愈强
，愈有能力以法作意，转换心意识，转换自己的界面，不与贪瞋痴界相应，朝向
清净法界，得清净果报。
　　　　修习止、观，本篇提出三种进路，其基本精神都是观无常、三依一向：
　　　　一、从离断欲恶不善法（十恶业）修起，具足初禅、二禅、三禅、乃至四禅。
　　　　二、由亲至疏至一切众生、由一方至二方至十方，系念面前，平等对待，修
习慈、悲、喜、舍四无量心，入正定。
　　　　三、系念面前，作无常观，内心寂静无抓取，由空三昧进入空无边处定、识
无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
　　　　修行，不只在修禅定，而在警觉、远离内在的欲恶不善法。禅定只是助道品，
要能止、观双运，才能定、慧等持，而念念明觉。
　　　　婆蹉依佛所教，精进修习，证得阿罗汉果，以此功德，恭敬供养世尊。佛陀
出世的本怀，就是帮助众生离苦得乐、觉悟、解脱。证得如来智慧，与佛心心相
印，符合佛陀本怀，所以是对佛陀最高的供养。其作用力，绝非鲜花、物品所能
比拟

＇注释＇

1　修习四无量心能达到的定境，参考杂阿含经大正本七四三经、印顺本觉支相应
　　四0经、佛光版七五五经。

143　断不善法，有止有观见如来
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144　远尘离垢法眼净

【第八章】
修四无量心，对治不善念
　　　　慈心对治杀心、悲心对治偷盗、喜心对治邪淫、
　　　　舍心对治妄语，诸有量业如甲上土，不能为比。
　　　　刀师氏聚落主见法，三度归依。

145　修四无量心，对治不善念
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146　远尘离垢法眼净

＇经文＇　印顺本聚落主相应一0经、大正本九一六经、佛光版九0八经

　　　　　如是我闻：
　　　　　一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
　　　　　时，有刀师氏聚落主，尼揵弟子，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
　　　　　尔时，世尊告聚落主：“欲何所论？尼揵若提子为何所说？”
　　　　　聚落主言：“彼尼揵若提子说：‘杀生者，一切皆堕泥犁中，以多行故，则将
至彼。如是，盗、邪淫、妄语，皆堕泥犁中，以多行故，则将至彼。’”
　　　　　佛告聚落主：“若如尼揵若提子说：‘杀生者堕泥犁中，以多行故而往生彼’
者，则无有众生堕泥犁中。聚落主！于意云何？何等众生，于一切时有心杀生？
复于何时有心不杀生？乃至何时有心妄语？何时有心不妄语？”
　　　　聚落主白佛言：“世尊！人于昼、夜，少时有心杀生，乃至少时有心妄语；而
多时不有心杀生，乃至妄语。”
　　　　佛告聚落主：“若如是者，岂非无有人堕于泥犁中耶？如尼揵所说：‘有人杀
生者，一切堕泥犁中，多习行者，将往生彼；乃至妄语亦复如是。’”
　　　　“聚落主！彼大师出兴于世，觉想筹量，入觉想地，住于凡夫地，自辩所说，
随意筹量，为诸弟子作如是说法，言：‘杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行将往生
彼；乃至妄语亦复如是。’彼诸弟子若信其说，言：‘我大师知其所知、见其所见，
能为弟子作如是说：若杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行故，将往生彼。我本有
心杀生、偷盗、邪淫、妄语，当堕泥犁中。’得如是见，乃至不舍此见，不厌彼
业，不觉彼悔，于未来世不舍杀生，乃至不舍妄语。”
　　　　“彼意解脱不满足，慧解脱亦不满足；意解脱不满足、慧解脱不满足故，则
为谤圣邪见；邪见因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中。”
　　　　“如是，聚落主！有因有缘众生烦恼，有因有缘众生业烦恼。”
　　　　“聚落主！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、
天人师、佛、世尊，出兴于世，常为众生呵责杀生，赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、

147　修四无量心，对治不善念
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148　远尘离垢法眼净

妄语，赞叹不盗、不淫、不妄语。常以此法化诸声闻，令念乐信重，言：‘我大师
知其所知、见其所见，呵责杀生，赞叹不杀；乃至呵责妄语，赞叹不妄语。我从
昔来，以愚痴无慧，有心杀生，我缘是故，今自悔责。’　虽不能令彼业不为，且
因此悔责故，于未来世，得离杀生，乃至得离盗、淫、妄语。”
　　　　“亦得满足正意解脱，满足慧解脱；意解脱、慧解脱满足已，得不谤贤圣正
见成就，正见因缘故，得生善趣天上。”
　　　　“如是，聚落主！有因有缘众生业烦恼清净。”
　　　　“聚落主！彼多闻圣弟子，作如是学：随时昼夜观察所起，少有心杀生，多
有心不杀生。若于有心杀生，当自悔责，不是、不类。”
　　　　“若不有心杀生，无怨、无憎，心生随喜；随喜已，欢喜；生欢喜已，心猗
息；心猗息已，心受乐；受乐已，则心定。”
　　　　“心定已，圣弟子心与慈俱，无怨、无嫉、无有瞋恚，广大无量，满于一方
正受住；二方、三方、乃至四方、四维、上、下，一切世间。心与慈俱，无怨、
无嫉、无有瞋恚，广大无量，善修习充满诸方，具足正受住。”
　　　　尔时，世尊以爪甲抄少土，语刀师氏聚落主言：“云何聚落主！我爪甲土多，
大地为多？”
　　　　聚落主白佛言：“世尊爪甲土少少耳，大地土无量无数。”
　　　　佛告聚落主：“如甲上之土甚少，大地之土其数无量；如是，心与慈俱，修
习、多修习，诸有量业者如甲上土，不能将去、不能令住。”
　　　　“如是，偷盗对以悲心、邪淫对以喜心、妄语对以舍心，不得为比。”
　　　　说是语时，刀师氏聚落主远尘，离垢，得法眼净。
　　　　聚落主见法，得法，觉法，知法，深入于法，离诸狐、疑，不由于他，不随
于他，于正法律，得无所畏。
　　　　从座起，整衣服，右膝着地，合掌白佛：“我已度，世尊！已越，世尊！我今
归佛、归法、归比丘僧，尽其寿命，为优婆塞。”
　　　　“世尊！譬如士夫欲求灯明，取其马尾以为灯炷，欲吹令然，终不得明，徒

149　修四无量心，对治不善念
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150　远尘离垢法眼净

自疲劳，灯竟不然。我亦如是，欲求明智，于诸愚痴尼揵子所，愚痴习近，愚痴
和合，愚痴奉事，徒自劳苦，不得明智。是故，我今重归依佛、归法、归僧。”
　　　　“从今以去，于彼尼揵愚痴、不善、不辩者所，少信、少敬、少爱、少念，
于今远离。是故，我今第三归佛、归法、归僧，乃至尽寿为优婆塞，自净其心！”
　　　　时，刀师氏聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀住在那罗聚落好衣庵罗园中。
　　　　那时，有一位刀师氏聚落主，是尼捷若提子的弟子，来到佛陀的住处，向佛
陀顶礼叩拜，退坐一边。
　　　　那时，佛陀告诉聚落主说：“想要论议什么吗？你的老师尼揵若提子如何教示
呢？”
　　　　聚落主说：“尼揵若提子说：‘常常杀生的人，将堕入地狱中；常常行窃、邪
淫、妄语的人，也一样将堕入地狱中。’”
　　　　佛陀告诉聚落主说：“如果尼揵若提子说；‘常常杀生的人，将堕入地狱。’
那么，就没有众生会堕入地狱中。聚落主！你认为如何？何等众生无时无刻都有
杀心，又在何时不会有杀心？乃至偷盗、邪淫、妄语，不偷盗、不邪淫、不妄语？”
　　　　聚落主禀告佛陀说：“世尊！人不论日、夜，起杀心、偷盗心、邪淫心、妄语
心的时间很少，反而大部分的时间是没有杀心、没有偷盗心、没有邪淫心、没有
妄语心的。”
　　　　佛陀告诉聚落主说：“所以，若如尼捷若提子所说；‘有人常常杀生，将堕入
地狱，偷盗、邪淫、妄语也是如此。’如果是这样的话，岂不是没有人堕入地狱
中吗？因为人在大部分的时问，是没有这些心思和行为的。”
　　　　“聚落主！你们那位大师，在世间阐扬他的见解，以凡夫的见、闻、觉、知

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152　远尘离垢法眼净

去思惟、自说自话，随自身的知见所及，为弟子说这种论调：‘常常杀生的人，将
堕入地狱；常常行窃、邪淫、妄语的人，也一样将堕入地狱。’如果他的弟子相
信他所说的，而说：‘我的大师确知其所知、确见其所见，为信靠他的弟子论说：
多行杀生、偷盗、邪淫、妄语的人，将往生地狱。我如果多存杀生、偷盗、邪淫、
妄语之心，日后将堕入地狱；但我仅少时存心杀生、偷盗、邪淫、妄语，所以不
会堕入地狱。’他有了这种知见，故不知恶报将至，既不舍弃这种知见，也对这
些恶业不思厌离，对这些恶行更不知悔改，所以于未来世，仍随自己的业识习性
流转，不离杀、盗、邪淫、妄语的行为。”
　　　　“这种人，因受错误的知见影响，而不知出离种种恶行，因此心不能了然自
在，所以心不得解脱，更没有知见解脱的智慧；由于心不得解脱、也没有知见解
脱的智慧，而生起毁谤圣贤的妄想邪见。因为持邪见的缘故，不离邪行，将致使
他在身坏命终时，趣生地狱。”
　　　　“所以，聚落主！此有故彼有，此生故彼生。杀、盗、邪淫、妄语，是造成
众生烦恼的因缘，此因缘又形成烦恼的业行，互相增生回向而无止尽。”
　　　　“聚落主！如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈
夫、天人师、佛、世尊，于世间弘法时，常常责备众生不该有杀生、偷盗、邪淫
、妄语等身、口、意的行为，赞美不杀、不盗、不邪淫、不妄语的众生。我常以
此来教导弟子们，让他们乐于净化心念、信受奉持，而说：‘我大师确知其所知、
确见其所见，呵责杀生、偷盗、邪淫、妄语的行为，赞叹不杀生、不偷盗、不邪
淫、不妄语。而我从以往至今，因自己愚痴无慧，缘无明，而行杀生，因为这个
缘故，现在自我忏悔、呵责。’虽然不能立刻完全停止这些行为，但因常自检讨
忏悔、自呵责，故将于未来远离杀生、偷盗、邪淫、妄语等身、口、意的行为。
也就是说，虽然不能无时无刻觉察自己身、口、意的行为，但能时时反省忏悔，
所以于未来世，得以出离杀生、偷盗、邪淫、妄语等身、口、意行为。”
　　　　“如此，终能成就心解脱、慧解脱；因为有心解脱、慧解脱的体验，就不会
去毁谤贤圣，正见成就。因为持正见的缘故，得以远离杀、盗、邪淫、妄语等欲

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恶不善法，易得清净心，日复必能往生天界。”
　　　　“如以上所说，聚落主！众生若行杀、盗、邪淫、妄语，便无法出离烦恼；
众生若离杀、盗、邪淫、妄语，便能得到清净。所以，众生业识引生烦恼或是清
净，是有因有缘的。”
　　　　“聚落主！多闻圣弟子，应如此的修习，时时关照自己的起心动念，将杀心
减到最低，让慈悲的心量增广。如果生起杀心，应警觉、自呵责，且要忏悔改过。”
　　　　“若时时无杀心、害念，内心平和，没有怨忽、憎恨，心因此而生随喜；因
随喜心，而生欢喜；因心生欢喜，而身心轻安；因身心轻安，故心得离欲的清净
之乐；因心得离欲的清净之乐，就会很自然的入于正定之中。”
　　　　“心得正定时，圣弟子让心浸润在慈悲里，无怨、无嫉、无有瞋恚，心量渐
次广大，充满一方、二方、三方、四方、四维、上下，遍布世间，以慈心包容一
切，平等对待世间万法。心与慈俱，无怨、无嫉、无有瞋恚，修习、多修习慈无
量心，使心量增广充满十方，而得慈心无量所带来的正定。”
　　　　那时，世尊以指甲抓少量泥土，问刀师氏聚落主：“聚落主！你认为如何？我
指甲里的泥土多，还是大地的泥土多？”
　　　　聚落主禀告佛陀说：“世尊指甲里的泥土只有一点点，大地的泥土无数无量
。”
　　　　佛陀告诉聚落主说：“修习、多修习慈无量心，由亲、至疏、至普缘众生，无
怨、无嫉、无恚、无诤，慈心无量的功德如大地之土，而杀心