11白话杂阿含经11good!-第3部分

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＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀在会卫国祇树给孤独园。
　　　　那时，世尊告诉诸比丘：“过去的、未来的色的现象，都是无常的，何况是
现在的色的现象，也是无常！圣弟子如是观察色无常，便不会顾念过去的色，也
不会欣慕未来的色，对于现在的色产生厌离、远离欲贪、正向灭尽对色的欲贪。
同样地，过去的、未来的受、想、行、识的现象皆无常，何况是现在的受、想、
行、识的现象，也是无常！圣弟子如是观察受、想、行、识无常，便不会顾念过
去的受、想、行、识，也不会欣慕未来的受、想、行、识，对于现在的受、想、
行、识产生厌离、远离欲贪、正向灭尽对受、想、行、识的欲贪。”
　　　　当时，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！

＇注释＇

1　圣弟子：闻佛声教，而如说奉行者。

35　正向灭尽
…
36　远离烦恼得自在

＇05＇　不住颠倒
　　　我以如实知此五受阴，味是味，患是患，离是离，
　　　自证得脱、得出、得离，得解脱结缚，永不住颠倒。

37　不住颠倒
…
38　远离烦恼得自在

＇经文＇　印顺本阴相应一九、大正本一三、佛光版一三

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　　　尔时，世尊告诸比丘：“若众生于色不味者，则不染于色；以众生于色味故，
则有染着。如是众生于受、想、行、识不味者，彼众生则不染于受、想、行、
识；以众生味受、想、行、识故，彼众生染着于受、想、行、识。”
　　　　“诸比丘！若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色；以色为众生患故，
彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌受、想、
行、识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌于受、想、行、识。”
　　　　“诸比丘！若色于众生无出离者，彼诸众生不应出离于色；以色于众生有
出离故，彼诸众生出离于色。如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生
不应出离于受、想、行、识；以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出
离于受、想、行、识。”
　　　　“诸比丘！若我于此五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我于
诸天、若魔、若梵，沙门1、婆罗门2，天、人众中，不脱、不出、不离、永
住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提3。”
　　　　“诸比丘！我以如实知4此五受阴，味是味，患是患，离是离，故我于诸
天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，自证得脱、得出、得离、得解
脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　　　时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。

39　不住颠倒
…
40　远离烦恼得自在

　　　　那时，世尊告诉诸比丘：“如果众生不贪着色的滋味，就不会被色所染着；
正因为众生对于色的滋味多所贪着、执取，所以就会染着于色，不知色是因缘
和合，无常、变易不定、无可抓取，故于无明中追逐流转。同样地，如果众生
对于各种感受、想法、无明冲动与妄想分别，知其无常、变易不定、无可抓取，
而不贪着其滋味，他就不会染着其中而为其左右；正因为众生皆喜于其味、贪
着其乐，所以，染着其中而随业流转。”
　　　　“诸比丘！如果这无常的色，不会对众生造成过患，众生就不会对色生起
厌离的心；正因为色无常、变易不定，想抓取亦不可得，故会带来各种的苦患
与烦恼，众生知其过患，所以对色生起厌离的心。同样地，如果受、想、行、
识不会对众生造成过患，众生就不会对其生起厌离的心；正因为受、想、行、
识是因缘和合，六根触境所显的相，无常、变易不定、不可抓取，想抓取亦不
可得，故会带来各种苦患与烦恼，众生知其过患，所以对其生起厌离的心。”
　　　　“诸比丘！如果众生不可能从色的束缚中脱离而得自在，那么，众生就不
必修行以解脱色的束缚；正因为众生若能如实知色味不可贪着，而精勤修行离
舍之道，故能出离色的系着而得自在。同样地，如果众生不可能从受、想、行、
识的束缚中脱离而得自在，那么，众生就不必修行以解脱受、想、行、识的束
缚；正因为众生若能如实知其无常、变易不定，知其患故不贪其味，而精勤修
行离舍之道，故能出离其的系着而得自在。”
　　　　“诸比丘！如果我对于色、受、想、行、识这五受阴，不如实知其滋味、
过患、与出离之道，我在诸天界、若魔、若梵、沙门、婆罗门，各种天、人存
在的境界，就没有办法解脱、出离，将永住于颠倒妄想之中，当然也不可能自
证得无上正等正觉。”
　　　　“诸比丘！我因为如实知见这五受阴只是六根触境所显的相，皆是因缘和
合、无常变易，深知其滋味、过患、与出离之道，所以舍离自在，故我于诸天
界、若魔、若梵、沙门、婆罗门，各种天、人存在的境界，自知自证解脱，出
离、解脱各种的结使与系着，永远不会再住于颠倒妄想之中，也能自证得无上

41　不住颠倒
…
42　远离烦恼得自在

正等正觉。”
　　　　当时，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！

＇注释＇

1　沙门：古印度时，反婆罗门教的各派出家人，通称沙门。后来才专指佛
　　教僧人。
2　婆罗门：印度的第一种姓，掌宗教事务，为古印度知识的垄断者。婆罗
　　门实义为净行者，能见真谛，解脱生死。但当时一般婆罗门，大多有名无实。
3　阿耨多罗三藐三菩提：最高的佛果，意为无上正等正觉，完全觉悟的生
　　命状态。
4　如实知：正确了知事物之实相。


06　不随使死
　　　随使使、随使死者，为取所缚。
　　　不随使使、不随使死者，则于取解脱。

43　不随使死
…
44　远离烦恼得自在

＇经文＇　印顺本阴相应二一、大正本一五、佛光版一五

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　　　尔时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足1，却住一面，白佛言：“善哉！世尊！
今当为我略说法要，我闻法已，当独一静处，修不放逸。修不放逸已，当复思惟：
所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家、出家学道，为究竟无上梵行
2，现法3作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
　　　　尔时，世尊告彼比丘：“善哉！善哉！比丘快说此言：云当为我略说法要，
我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受后有。如是说耶？”
　　　　比丘白佛：“如是，世尊！”
　　　　佛告比丘：“谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！若随使使者，即随
使死4；若随使死者，为取所缚。比丘！若不随使使，则不随使死；不随使死者，
则于取解脱。”
　　　　比丘白佛：“知已，世尊！知已，善逝5！　”
　　　　佛告比丘；“汝云何于我略说法中，广解其义？”
　　　　比丘白佛：“世尊！色随使使，色随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。
如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使、随使死者，为取所缚。世尊！
若色不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、
行、识，不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则于取解脱。如是，世
尊！略说法中，广解其义。”
　　　　佛告比丘：“善哉！善哉！比丘于我略说法中，广解其义。所以者何？色随
使使，随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，
随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。比丘！色不随使使，不随使死；不随
使使、不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；
不随使使、不随使死者，则于取解脱。”

45　不随使死
…
46　远离烦恼得自在

　　　　时，彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独在静处，精勤修习，住不放
逸。精勤修习、住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信
家非家、出家，乃至自知不受后有。
　　　　时，彼比丘即成罗汉6，心得解脱。

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
　　　　那时，有一名比丘，来拜访佛陀，他对佛陀行了最恭敬的稽首礼之后，站在
一边，禀告佛陀说：“善哉！世尊！请为我说佛法的重点，我听法之后，会找一
个清静的地方，自己好好的思惟，精勤修习，收敛身、口、意行，住不放逸，然
后思考：善男子（信佛之男众）之所以剃除须发，身穿法服，出家学道，是因为
相信世间的家，并非身心安止的所在，出家学道的目的，是为了成就无上清净梵
行，于当下自知自证：烦恼断尽，一切烦恼不生，清净的身、口、意行已确立，
应做之事已做，自知不会再于生死轮回中流转。”
　　　　这时，世尊告诉该比丘说：“很好！很好！你畅快的说出这些话：要我为你
解说佛法的重点，在听闻佛法之后，将独一静处，修不放逸，直到自知不受后有。
你是这样说的吗？”
　　　　比丘禀告佛陀：“是的，世尊。”
　　　　佛陀告诉比丘：“仔细听，听后好好思惟，我现在就为你说。比丘！若是听
随贪、瞋、痴情结的驱使，就是被结使绑死，而随结使于生死中流转，也就是被
爱取所绑；比丘若不听随这些结使的驱使，就不会被绑死在结使里。不听随结使
的驱使，不被结使绑死，就是从爱取中解脱出来。”
　　　　比丘禀告佛陀：“知道了，世尊！知道了，善逝！？　”
　　　　佛陀告诉比丘：“你如何就这些重点提示，而广泛、详细的了解其义理？”

47　不随使死
…
48　远离烦恼得自在

　　　　比丘禀告佛陀：“对于色的现象，若随着欲贪结使的推动而反应，那么就会
受到结使的限制而不得出离。像这样被结使推动、绑死，而随结使于生死中流转，
就是被爱取所束缚。对于受、想、行、识的现象，也要这样思惟。世尊！若是对
于色的现象，不随着结使推动而反应，就不会受到结使的限制而无法出离。不随
着结使雅动，不受结使限制，就能从爱取中解脱出来。对于受、想、行、识的现
象，也要这样思惟。这是我就世尊的重点提示，所做的广泛的理解。”
　　　　佛陀告诉比丘：“很好！很好！我只说了重点，你就能举一反三，做广泛的
了解。就是说，对于色的现象，若是随着爱欲业识所形成的结使的雅动而反应，
那么就会受到结使的限制而不得出离。像这样被结使推动、绑死，而随结使于生
死中流转，就是被爱取所束缚。对于受、想、行、识的现象，也要这样思惟。若
是对色的现象，不随着结使推动而反应，就不会受到结使的限制。不随着结使推
动，不受结使限制，就能从爱取中解脱出来。对于受、想、行、识的现象，也要
这样思惟。”
　　　　那时，这位比丘听闻佛陀所说，心大欢喜，礼佛而退，单独在安静的地方，
精勤修习，心神收敛，思惟：为什么善男子要出家，剃除须发，身穿袈裟，相信
世间无家可归，出家修行，至证得阿罗汉果，自知不受后有。
　　　　当时，这位比丘听法之后，住不放逸，精勤思惟，证得阿罗汉果，心得解
脱。

＇注释＇

1　稽首佛足：即头面礼足，前额触受礼者之足以表恭敬，为古印度之古礼。
2　梵行：清净的身、口、意、行。
3　现法：当下的身心经验。
4　若随使使者：第一个“使”是名词，指结使，即受贪、
　　而形成的情结、烦恼。第二个“使”是动词，指推动、瞋、痴的无明驱力驱使。

49　不随使死
…
50　远离烦恼得自在

5　善逝：佛陀十大名号之一，指在所有触境，都能善巧的舍离、灭尽所有欲
　　贪。
6　罗汉：即阿罗汉，为贪、瞋、痴永断，完全解脱的生命状态。故又译为杀
　　贼，杀除烦恼之贼害；或译应供，值得天人供养；又译不生，证入涅槃，
　　不再于三界（欲界、色界、无色界）受生。


＇07＇　一切相无我
　　　当观所有诸色，若过去、若现在、若未来，
　　　彼一切悉皆非我、不异我、不相在，
　　　如是平等慧正观。

51　一切相无我
…
52　远离烦恼得自在

＇经文＇　印顺本阴相应二九、大正本二三、佛光版二三

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园1。
　　　　尔时，尊者罗喉罗2往诣佛所，头面礼足，却住一面