11白话杂阿含经11good!-第19部分
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亦复如是。比丘！如是知、如是见，疾得漏尽。”
尔时，会中复有异比丘，钝根无知，在无明壳，起恶邪见，而作是念：若无
我者，作无我业，于未来世，谁当受报？
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“于此众中，若有愚痴人，无智
明5，而作是念：若色无我，受、想、行、识无我，作无我业，谁当受报？如是
所疑，先以解释彼。云何比丘！色为常耶？为非常耶？”
答言：“无常，世尊！”
“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，世尊！”
291 阴阴相关
…
292 远离烦恼得自在
“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，于中宁见是我，异我，相在不？”
答言：“不也，世尊！”
“受、想、行、识，亦复如是。是故，比丘！若所有色，若过去、若未来、
若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非
我所，如是见者，是为正见。受、想、行、识，亦复如是。”
“多闻圣弟子如是观者，便修厌，厌已离欲，离欲已解脱，解脱知见；我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻；
有一时，佛陀在舍卫国东园鹿母讲堂。
那时，世尊于午后，从禅坐中出来，在众多比丘之前，将坐卧具铺在地上坐
下，告诉诸比丘：“有五受阴。那五种呢？就是色受阴，受、想、行、识受阴。”
当时，有一位比丘，从座位中站起来，整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，合
掌禀告佛陀：“世尊！您所说的五受阴，是色受阴，受、想、行、识受阴吗？”
佛陀告诉比丘：“你坐下来问，我会为你说明。”
那比丘向佛行礼后，回到座位上，禀告佛陀：“世尊！这五受阴的根源是什
么？因何聚集？因何而生？因何轮转不休？”
佛陀告诉比丘：“这五受阴，欲贪是它们的根源。因为有欲贪，所以它们聚
集起来；因为有欲贪，所以产生抓取；因为有欲贪，所以它们阴阴相续、轮转不
休。”
那比丘听闻佛陀的说明，欢喜随喜，禀告佛陀：“世尊！这么说来，五阴就
是抓取的现象，这样的说法很胜妙！现在再问：世尊！那么，阴就是抓取吗？或
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者，五阴与抓取完全不同呢？”
佛陀告诉比丘：“并不是说五阴就是抓取，也不是说五阴与抓取完全无关；
对五阴的现象有欲贪的话，就是五受阴。”
比丘禀告佛陀：“很好！世尊！我欢喜随喜，再有所问：世尊！阴与受阴有
什么关连吗？”
佛陀告诉比丘：“是的！阴与受阴两者之间有关连。譬如有一人作这样的思
惟：我将于未来得到那样的色、受、想、行、识，这时，当下的五阴就与未来的
五阴互相作用；而且，当下的五阴之间，彼此又互相影响，产生关连。这就叫做
阴、阴相关。”
比丘禀告佛陀：“世尊的说法很胜妙！我欢喜随喜，再有所问：世尊！什么
是阴？”
佛陀告诉比丘：“所有色的现象，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、
仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、仿佛近，这一切总称为阴；
受、想、行、识的现象，也是这样。像这样，比丘！这就称之为阴。”
比丘禀告佛陀：“世尊的说法很胜妙！我欢喜随喜，再有所问：世尊！是什
么因、什么缘，而有色阴？是什么因、什么缘，而有受、想、行、识阴？？ ”
佛陀告诉比丘：“因缘于地、水、火、风四大的，称为色阴。为什么呢？所
有色的现象，一切都因缘于地、水、火、风，以及由地、水、火、风的因缘所造。
而缘于六根与六尘的接触，产生了感受、想法、意思冲动，称之为受阴、想阴、
行阴。为什么呢？所有的受、想、行，皆缘于六根触境而产生。缘于名色而有识
阴，为什么呢？所有的识阴，皆缘于名色的抓取而产生。”
比丘禀告佛陀：“世尊的说法很胜妙！我欢喜随喜，再有所问：什么是色的
滋味？什么是色的过患？什么是色的出离？什么是受、想、行、识的滋味？什么
是识的过患？什么是识的出离？”
佛陀告诉比丘：“由于对色的现象产生欲贪，追逐、抓取色，而产生喜乐，
这就是色的滋味；色的现象是无常、苦、变易不定的，抓取不得，必然产生恼患；
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296 远离烦恼得自在
如果对于色的现象，能够调伏欲贪、离断欲贪、超越欲贪，就没有抓取，没有有
续的冲动，这就是出离，不再随色流转。受、想、行、识，也是一样的道理。”
比丘禀告佛陀；“世尊的说法很胜妙！我欢喜随喜，再有所问：世尊！为何
会产生我慢？”
佛陀告诉比丘：“愚痴无闻凡夫，在色的现象中，认为色是我、是我的、是
恒常不变的相；在受、想、行、识的现象中，认为受、想、行、识是我、是我的、
是恒常不变的相！我慢从此产生。”
比丘禀告佛陀：“世尊的说法很胜妙！我欢喜随喜，再有所问：世尊！要如
何才能够灭除我慢？”
佛陀告诉比丘：“多闻圣弟子，如实知色的现象，只是缘于四大及四大所造，
是无常、苦、变易不定的，它不是我、不是我的、不是恒常不变的相；受、想、
行、识，只是六根、六尘触境中的显相，它们都不是我、不是我的、也都不是恒
常不变的相。有这样的知见，就可以灭除我慢。”
比丘禀告佛陀：“世尊的说法很胜妙！再有所问：有什么样的知见，可以很
快地断除所有的烦恼？”
佛陀告诉比丘：“所有色的现象，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、
仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、仿佛近，一切都是四大及
四大因缘所造，不是我、不是我的、不是恒常不变的相；受、想、行、识的现象，
只是六根、六尘接触时的显相，一切都不是我、不是我的、不是恒常不变的相。
有这样的知见，就不会生起贪欲、抓取，停了有续的冲动，便能断除所有的烦恼。”
当时，在会中有另外一名比丘，钝根无知，在无明的覆盖之下，生起了邪恶
的知见，起了这样的心念：既然一切现象中都无我，那么造了任何业行，于未来
世，是谁要去承受那些业报呢？
那时，世尊知道那名比丘心中的念头，于是告诉诸比丘：“如果在此座中，
有愚痴人，因为无智、无明而产生这样的心念：如果色、受、想、行、识的现象
中都无我，那么造了任何业行，谁应当承受那些业报呢？对于这样的疑惑，我先
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作解释。比丘！你们认为如何？色的现象是常、还是无常？”
答言：“无常，世尊！”
“如果是无常，那么是苦吗？”
答官：“是苦，世尊！”
“如果色是无常、苦、变易不定的现象，多闻圣弟子，难道会认为色是我、
是我的、是恒常不变的相吗？”
答言：“不会，世尊！”
“受、想、行、识的现象，也是同样的道理。所以，比丘！所有色的现象，
仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、
仿佛丑，仿佛远、仿佛近，一切色都不是我、不是我的，这样的知见，就是正见。
受、想、行、识的现象，也是同样的道理。”
“多闻圣弟子，如此观察，知见五受阴无常，不可抓取、不坚固，便知道修
习厌离五受阴。得厌后，离断欲贪，停止一切抓取，没有有续的冲动，得心解脱、
慧解脱，完全知见到解脱后的境界：我所有会生起各种烦恼的因都已断尽，清净
的身、口、意行已经建立，心意识已经完全明觉、坚固、不动摇，自知此后不再
承受有续的冲动而轮转不休了。”
佛陀说此经时，众多比丘不生起各种烦恼，心得解脱。
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 何根何集何生何转：或作“何根何集何生何触”，依印顺本改。
2 欲转：或作“欲触”，依印顺本改。
3 二阴相关：指阴与受阴相关，或指受阴与受阴之间相关。
4 疾：原本作“尽”，依印顺本改。
5 无智明：有版本作“无智无明”。此以印顺本为根据。
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300 远离烦恼得自在
＇36＇ 观生灭，离我慢
于五受阴如是观生灭已，
我慢、我欲、我使，一切悉除，
是名真实正观。
301 观生灭，离我慢
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302 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一七一、大正本一0三、佛光版一0五
如是我闻：
一时，有众多上座比丘，住拘舍弥国瞿师罗园。
时，有差摩比丘1，住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。时，有陀娑比丘，
为瞻病者。
时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。诸上座比丘告
陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：诸上座问汝，身小差、安隐，苦患不
增剧耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比
丘问讯，汝苦患渐差不？众苦不至增耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差、不安隐，身诸苦转增无救。譬如多力
士夫，取赢劣人，以绳继2头，两手急绞，极大苦痛；我今苦痛，有过于彼。
譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛，当何可堪！我今腹痛，甚
于彼牛。如二力士，捉一劣夫，悬着火上，烧其两足；我今两足，热过于彼。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。
时，诸上座，还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有
五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴，
非我、非我所耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝：世尊说
五受阴，汝能少观察非我、非我所耶？”
差摩比丘语陀娑言：“我于彼五受阴，能观察非我、非我所。”
陀娑比丘还白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴，能观察非我、非我所。”
诸上座比丘复遣陀娑比丘，语差摩比丘言：“汝能于五受阴观察非我、非我
所，如漏尽阿罗汉耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘！能如
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304 远离烦恼得自在
是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我观五受阴非我、
非我所，而非漏尽阿罗汉也。”
时，诸上座语陀娑比丘：“汝复还语差摩比丘：汝言我观五受阴非我、非我
所，而非漏尽阿罗汉。前后相违！”
陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言：我观五受阴非我、非我
所，而非漏尽阿罗汉。前后相违！”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴，观察非我、非我所，而非阿罗汉者，
我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴，观察非我、
非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、
未吐。”
诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我？为色是我？
为我异色？受、想、行、识是我？为我异受、想、行、识耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色；受、想、行、识是我，
我异受、想、行、识。然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未
吐。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝驱驰往反！汝取杖来，我自扶杖，诣彼
上座，愿授以杖！”差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。
时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚帆，自往迎接，为
持衣钵，命令就座，共相慰劳。慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢，何所见我？
色是我耶？我异色耶？受、想、行、识是我耶？我异受、想、行、识耶？”
差摩比丘白言：“非色是我，非我异色；非受、�
