11白话杂阿含经11good!-第13部分
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束缚给绑住，被内在对色的欲贪给绑住，不知实相，不知道苦边，不知道要出
离对色的抓取。”
“此谓，愚痴无闻凡夫，被色贪所缚，故不能灭除有续的冲动，而于生死
中流转，从今世到来生。来生，也同样因有欲贪而被色所缚，于生死中轮转不
休。此谓，愚痴无闻凡夫，因为取着于色，心便随色流转，任色贪摆布、掌握、
变化、束缚、牵制。受、想、行、识的现象，也是同样的道理。”
“多闻圣弟子，如实知：色是四大及四大所造，色是因爱喜、抓取而聚集，
色是生生灭灭的现象，色的滋味令人喜乐、染着，色无常、有所求必生恼患，
应当对色产生厌离。正因为如实知，所以对色不贪喜、不赞叹，心不被色贪所
系着，住于正知正念之中。他不被色束缚，不被内在对色的欲贪给绑住，明觉
实相，知道苦边，知道要出离对色的抓取。”
“此谓，多闻圣弟子色流转，不会再随色贪于生死中流转，从今世到来生。不随
色流转，便不受色贪摆布、掌握、驱使、束缚；从色贪的束缚中解脱，远离色
贪的牵制。受、想、行、识的现象，也是同样的道理。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛所说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 魔：亦称波旬。魔有三种，欲魔、相魔、烦恼魔。此处指着相，而生欲
贪。
197 不随缚生死
…
198 远离烦恼得自在
＇25＇ 圣法印
观察我、我所，皆悉无常。
无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、
离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净。
199 圣法印
…
200 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一三七、大正本八0、佛光版七一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当说圣法印及见清净。谛听！善思！若有比丘作是
说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说！所以者
何？若于空未得者，而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处！若有比丘
作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得
空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处！云何为圣弟子及见清净？”
比丘白佛：“佛为法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉
行。”
佛告比丘：“若比丘于空闲处，树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法；如
是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、
变易法，心乐清净解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢知见清净。”
“复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相。如是
观者，犹未离慢、知见清净。”
“复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有。如是观者，
犹未离慢、知见清净。”
“复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？观察我、我所，从若见、若闻、
若嗅、若尝、若触、若识而生。”
“复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？”
“复作是思惟：若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次，彼因、
彼缘皆悉无常，彼所生识，云何有常！”
“无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法
印、知见清净。是名比丘当说圣法印、知见清净，如是广说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
201 圣法印
…
202 远离烦恼得自在
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“我现在为你们说什么是圣法印，什么是知见清净。
你们仔细听！好好的思惟！如果有比丘这样说：我没有空三昧的体验，但是我得
无相、无所有、离我慢的知见，请不要这样说！为什么呢？如果没有空三昧的体
验，而说他得无相、无所有、离我慢的知见，这是不可能的！如果有比丘说：我
有空三昧的体验，能起无相、无所有、离我慢的知见，这是正确的说法。（为什
么呢？如果有了空的体验，那表示他在身、口、意行已调伏对于贪欲的抓取，心
意识处于比较寂静的状态，对无相、无所有、离我慢的观察思惟，才有进入的可
能性！）什么是圣弟子及知见清净呢？”
比丘回答：“佛陀您是法的根本、法眼、法的依归，希望您为我们解说！我
们听闻之后，定会依法奉行。”
佛陀告诉比丘：“比丘找一个空闲的地方，树下禅坐，仔细的观察色是无常、
磨灭、是应离欲的现象；观察受、想、行、识是无常、磨灭、是应离欲的现象。
观察了知五阴是无常、磨灭、不坚固· 变易不定的现象，当下产生苦感，生厌离
之心，于是离欲、不抓取，此时心得寂静之乐，清净解脱，这样的境界名为空。
在这种空无边处定的禅观中，还是不能离去我慢，使知见清净。”
“再作正思惟：观察色、声、香、味、触、法的相，都只是六根对六尘接触
时的意识生相，这些相都只是因缘和合而生的意识状态，都只是识的生灭而已，
则相断，这就是无相。在这种识无边处定的禅观中，还是不能离去我慢，使知见
清净。”
“再作正思惟：观察内想，还有贪、瞋、痴的相，贪、瞋、痴的想，觉知一
切想也是无常、生灭，贪、瞋、痴相断，想灭，也就是无所有。在这种无所有处
定的禅观中，还是不能离去我慢，使知见清净。”
203 圣法印
…
204 远离烦恼得自在
“再作正思惟：观察我、我所，是从哪里生起来的？就是在六根、六尘接触
时，从见、闻、嗅、尝、触、识等，产生我见、我所。”
“再作这样的观察：若我见、我所的妄识，是因缘和合而生，那么，生这个
妄识的因缘，是常还是无常呢？”
“再作正思惟：若我见、我所的妄识，是因缘和合而生，那些因、那些缘也
都无常。则，无常因、无常缘接触所生的妄识，怎么会有常呢！”
“无常的我见、我所的妄识，是造作的无明冲动，从缘而起，是恼患的现象，
是当灭除的现象，是当远离的现象，当知是应该断除的现象。有了这样的观察思
惟，如法离欲、修证，离断我慢，识无所住，就是圣法印、知见清净。这就是比
丘应当说的圣法印、知见清净，要在这样的法次法向中，去做广泛的解说。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
（编者注：本经所谓的正思惟三昧，应是指在四无色定中的禅观状态，即空
无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定。也就是，在四念处禅修中，
法法观念处的禅观：观五阴、六入处、五盖、离慢清净。）
205 圣法印
…
206 远离烦恼得自在
＇26＇ 自洲自依
住于自洲、住于自依，
住于法洲、法依，
不异洲、不异依。
207 自洲自依
…
208 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一四八、大正本三六、佛光版八二
如是我闻：
一时，佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖庵罗树园。
尔时，世尊告诸比丘：“住于自洲1，住于自依，住于法洲、法依，不异洲、
不异依。比丘！当正观察，住自洲、自依，法洲、法依，不异洲、不异依。”
“何因生忧悲恼苦？云何有因？何故何系着？云何自观察未生忧悲恼苦而
生，已生忧悲恼苦生长增广？”
诸比丘白佛：“世尊法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻已，当如说奉
行。”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。比丘！有色，因色系着色，自观察未
生忧悲恼苦而生，已生而复增长广大。受、想、行、识，亦复如是。”
“比丘！颇有色常、恒、不变易、正住耶？”
答言：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！比丘！色是无常。若善男子知色是无常已，变易
、离欲、灭、寂静、没。从本以来，一切色无常、苦、变易法，知已，若色因
缘生忧悲恼苦断。彼断已，无所著；不着故，安隐乐住；安隐乐住已，名为涅
槃。受、想、行、识，亦复如是。”
佛说此经时，十六比丘不生诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在摩偷罗国、跋提河侧、伞盖庵罗树园。
那时，世尊告诉诸比丘：“修行应以自己做为洲渚、以自己的身心现象做为
209 自洲自依
…
210 远离烦恼得自在
依止处，修行应以正法做为洲渚、以正法做为依止处；除此之外，修行别无他
法。比丘！你们应当如此正确的观察：自洲、自依以自己的身心现象当做修
行的所在，修自己的身心现象，找回本心；法洲、法依依如来所说的正法，
正见一切现象无常、生灭，依远离、依离欲、依灭、向于舍；不异洲、不异依
在自己的身心现象中去观察思惟，依如来所说的正法，认出本心是唯一的归依，
而非在他处、以他法修行。”
“是什么因导致忧悲恼苦的产生？如何有因？为什么会被系着？又是被什
么所系着？如何自己观察：未生的忧悲恼苦是如何产生的？而已经产生的忧悲
恼苦，又是如何加深、扩大的？”
诸比丘禀告佛陀：“世尊是法的根本、是法眼、是法所依，请为我们说法！
比丘们听法之后，一定如所听闻的去奉行。”
佛陀告诉比丘：“仔细地听！好好思惟！我会为你们说法。比丘！有色的现
象。因为对色的现象不如实知，对色有贪爱、有抓取，于是被色系着，原本未
生的忧悲恼苦因而产生；又因为欲贪不得满足，而助长对色的贪爱、抓取，忧
悲恼苦因而加深、扩大。受、想、行、识的现象，也是这样。”
“比丘！是否有色能常在、永恒、不变易、一直存在不坏的？”
比丘回答：“没有，世尊！”
佛陀告诉比丘：“很好！很好！比丘！色的现象是无常的。如果善男子已经
知道色是无常的现象，就会对它的变易不定产生厌离、离断欲贪、灭尽欲贪、
有续的冲动止息、对色的现象不再有一丝抓取。从原本以来，所有色的现象，
都是无常、苦、变易不定的。有了这样的知见，如果在色的现象中，产生忧悲
恼苦的觉受，就会因为知见到色的现象乃是因缘和合所生，是无常、苦、变易
不定的，而舍离欲贪、抓取，当下断除忧悲恼苦。对色的欲贪、抓取断除了，
就不会被色所系着；不被系着，得安隐、乐于无所取着，是名涅槃。对于受、
想、行、识的现象，也是这样。”
佛陀在说这篇经文时，有十六个比丘当下不生任何烦恼，心得解脱。
211 自洲自依
…
212 远离烦恼得自在
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 洲：洲渚，水中的小岛等陆地。
＇27＇ 识无所住
色界离贪，离贪已，于色封滞意生缚断；
于色封滞意生缚断已，攀缘断；
攀缘断已，识无住处，不复生长增广。
213 识无所住
…
214 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一五一、大正本三九、佛光版八五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种
子、自落种子、实种子。此五种子，不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有
地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中
风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、
不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长增广。”
“比丘！彼五种子者，譬取阴俱识。地界者，譬四识住1。水界者，譬贪喜。
四取攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、
想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘！识于中若来、若
去、若住、若没、若生长增广。”
“比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言
数，问已不知，增益生痴，以非境界故。”
“色界离贪，离贪已，于色封滞2意生缚断；于色封滞意生缚断已，攀缘断；
攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，�
