11白话杂阿含经11good!-第124部分

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面自护、护他，帮助众生离苦得乐。
　　　　˙正命：以正见为导向，为离欲、灭苦而活命。出家人如法获取饮食、衣被、
汤药、卧具，修习清净梵行；在家人从事正当的职业营生，遵循佛法、戒律、国家
法律，如果工作内容，涉及行为不端、言语不正、买卖烟酒毒等会迷醉人心的物品，
都不要做。因为会伤害别人，而且会累积自己不善的习性和意念。
　　　　˙正精进：以正见为导向，为离欲、灭苦而增上。精勤无间断的调伏心念，做
到未生之恶令不生、已生之恶速令断、未生之善令生、已生之善重生令增广。
　　　　˙正念：以正见为导向，为离欲、灭苦而正念。如实觉察身、受、心、法的实
际状态，修习四念处，调伏、离断、超越对于身、受、心、法的贪爱，舍心住。
　　　　˙正定；以正见为导向，为离欲、灭苦而修定。由禅定转禅观，或直接透过绵
密的内观，持续不断的观察五蕴（自己的／他人的／自己及他人的）无常、苦、无
我，灭尽贪、瞋、痴而得解脱。

291　大医王如实知见四圣谛

292　原始佛法生死书

　　　　具足‘知苦、断集、证灭、修道’的知见及欲愿，才会意志坚定的走在八正道
上。在生活中实践八正道，就是用八正道来检视、修正自己的身、口、意行，当六
根触境心生贪着时，立即作意“无常想”，三依一向（远离、离欲、灭、向于舍）
灭贪爱、舍心住；完全成就八正道，就是完全成就戒（正语、正业、正命）、定（正
精进、正念、正定）、慧（正见、正志），身、口、意行完全明觉、无爱染。一切圣
贤，皆因修行八正道而向涅槃、证涅槃、究竟灭苦、成不生法。这是不变的真理，
如实知。
　　　　比丘们！世间良医，虽然能够治疗众生身体的疾病，但是他们不知道如何根本
对治‘生’的苦，也不知道如何根本对治老、病、死、忧、悲、恼等身心的苦。如
来、应供、等正觉，是大医王，如实知见众生‘生’的因缘及出离轮回之道，所以
知道如何根本对治‘生’的苦，也如实知如何根本对治老、病、死、忧、悲、恼等
身心的苦。所以说如来、应供、等正觉，是大医王。”
　　　　佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！

＇提要＇

　　　　有无明欲贪就有三世轮回，有轮回就有身心，有身心就有生、老、病、死、怨
憎会、爱别离、所求不得等烧燃身心的苦。因此病根是无明欲贪，断除无明欲贪，
就断除一切苦。所以，佛陀说：如实知见四圣谛知苦、断集、证灭、修道，则
永断苦，是谓大医王。

293　大医王如实知见四圣谛

294　原始佛法生死书

＇附录一＇
当舍三世之病
　　　　生有处胎之厄，因生有老，因老有病，因病有死，往趣善、恶。
　　　　有九种之人，离于苦患。云何为九？
　　　　所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、
　　　　向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、种姓人。


296　原始佛法生死书

　　　　本篇经文中，佛陀说三世就是病，因为只要有轮回，就一定有病苦。想永断病
苦，就必须永断生死、停止轮回。想停止轮回，就必须正观生命实相，知见所谓生
命不过是五受阴无常、生灭，“无常、苦、非我、非我所”，从而断除无明我见，厌
离五欲，终至灭尽欲贪、识无所住，而自知自证解脱贪、瞋、痴，永断生死轮回。
　　　　佛说有九种人离于苦患：种姓人、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、
向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉。而要成为这九种人，就此须亲近善知
识、听闻正法、如法思惟、随法修行，才有可能达成。以下是经文导读：
　　　　有一段时期，佛陀在罗阅城、迦兰陀竹园，与五百名上座比丘在此安居。
　　　　那时，罗阅城里，有一名比丘，身染重病，困顿憔悴，躺卧在自己的大小便上，
无法起身料理生活，也没有比丘前往探视、照顾。他身心苦迫，日夜念佛名号：“世
尊慈悲，救护众生，为何独独不哀愍我？”
　　　　当时，如来以天耳通，听见病比丘的怨苦，一直呼唤如来，盼得慈悲看顾。于
是告诉比丘们：“我们一同到各个比丘的寮房巡视，看看他们的住处。”
　　　　比丘们答：“是的，世尊！”
　　　　尔时，众比丘僧前后围绕世尊，与世尊一同到各寮房巡视，渐渐接近病比丘的
寮房。病比丘远远看见世尊前来，立即想从床座起身，但是身体虚弱得根本无法翻
动。就在此时，如来已经来到病比丘房里，告诉他说：“停！停！比丘！不要动转。
我有尼师檀座具，敷好就可以坐了！”
　　　　此时，毗沙门天王知道如来的心念，从野马世界来到佛前，头脸向下顶礼佛足
之后，站在一旁。三十三天的释提桓因天王，知道如来的心念，也即刻来到佛前。
梵天王也知道如来的心念，从梵天来到佛前，头脸向下顶礼佛足之后，坐在一旁。
四大天王知道如来的心念，也来到佛前，头脸向下顶礼佛足之后，站在一旁。
　　　　这时，佛陀问病比丘：“你的苦患，好些了吗？病情没有加重吧？”
　　　　病比丘回答：“弟子的苦患，有增无减，极少有病苦稍息的时候。”
　　　　佛问病比丘：“看护人在哪里？谁来探视照顾你？”
　　　　病比丘禀告佛陀：“我生这病，没人来探视照顾我。”

297　当舍三世之病

298　原始佛法生死书

　　　　佛问病比丘：“你没有生病之前，曾经去探访安慰过病人吗？”
　　　　病比丘禀告佛陀：“我不曾去探访安慰过病人。”
　　　　佛陀告诉病比丘：“你以前不去看顾安慰病人，所以你现在才无法得到正法的
利益。不过，比丘！不用害怕，我今天会亲自供养、看顾你，令你没有匮乏。虽然
如来已超越天众、人众，为三界众生的导师，也能看顾一切病人，救护无人救护者，
为盲人指引道路，救助种种身心苦患的人。”
　　　　于是，世尊亲自为病比丘清理大小便，换敷座具。
　　　　毗沙门天王及释提桓因在一旁，对佛陀说：“请让我们来看顾这名病比丘，如
来不要再亲自劳烦了。”
　　　　佛陀告诉诸天人：“你们不用劝阻，如来知时知宜。我回忆过去世，还未证悟
成佛时，修菩萨行，为了一只鸽子，便舍了性命，何况今日已经证道成佛，我难道
会不顾这名比丘吗？这是不可能的事！释提桓因是三十三天的天王，毗沙门天王是
护世之主，你们为何先前都不来探视这名病比丘呢？”
　　　　释提桓因及毗沙门天王，顿时无言以对。
　　　　当时，如来手持扫帚清除污泥，再敷好座具，又帮病比丘洗衣服。然后扶病比
丘起身，让他坐好，用清净的水替他沐浴，有些天人在上方，把香水洒在病比丘身
上。世尊替病比丘沐浴后，还坐床上，亲手喂食。
　　　　那时，世尊见病比丘吃饱了，就把钵收好，为该比丘说法：“三世，就是病。
有无数的过去世、现在世、未来世，就会经历无数的病苦。你现在应当在病中好好
思惟：如何彻底舍弃轮回，断除病根。为什么我这么说呢？比丘！你应当知道：
　　　　有受生，就有处于胞胎之中的危厄和痛苦。
　　　　出生之后，色身会慢慢老化，年老时就有体弱气竭的痛苦。
　　　　身体衰老就容易生病，由地、水、火、风四大不调的四种病，又会衍生出四百
种病。不管得了什么病，都很辛苦，坐卧难安，痛苦呻吟。
　　　　生病医不好就会死，所谓死，形、神分离，随着善恶业报现前，而往生善道或
恶道。

299　当舍三世之病

300　原始佛法生死书

　　　　假设累积的恶业很多、且在临终现前者，当投生地狱道，受刀山、剑树、火车、
炉炭、吞饮融铜的痛苦；或投生畜生道，听人使唤，吃草维生，受尽辛苦；或于无
数世中，投生饿鬼道，身长数十由旬（注：当时印度计算里程的单位，一由旬约公
牛挂轭行走一日的旅程），咽喉细得像针一样吞咽困难，被融解的铜汁灌入口中，
活得那么辛苦！
　　　　即使善业现前，能够得到人身，但是在无数世做人的经历中，曾遭受的刑罚拷
打的痛苦，也是难以计数；又或于无数世中，得生为天人，虽然没有粗重色身的病
痛，但是仍会遭遇恩爱别离、欲求不得满足的痛苦。
　　　　不论投生恶道或善道，只要有轮回，就有辛苦。只有修证贤圣的解脱道，才能
究竟离苦。”
　　　“有九种人，远离苦患。哪九种呢？就是：向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、
得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、以及得种姓智的修行人。
　　　　比丘！得遇如来出现世间，是非常难得的福报；能够生为人身，亦是难得的福
报；能够出生在正法弘化的国度，亦是难得的福报；能够遇到善知识，也是难得的
福报。如果没有这些殊胜的因缘同时汇聚在一起，想要得闻正法，是不可能的事！
　　　　比丘！你应当知道：如来今日已出现世间，你有这样殊胜的因缘能够听闻如来
开示正法，而且六根具足，堪能闻法、思法、修法。你现在若不精勤修行，成为我
说的九种人之一，远离轮回的苦患，日后必悔不当初。这是我对你的教诫。”
　　　　那时，病比丘专精听闻、思惟如来的教诫，深深凝视世尊寂静的容颜，当下在
病床上证得阿罗汉，具足三明：宿命明、天眼明、漏尽明，心解脱、慧解脱。
　　　　佛问病比丘：“你已了解病的根源了吗？”
　　　　病比丘禀告佛陀：“我已了解病的根源，已经彻底脱离生、老、病、死的轮回
之病。这都得力于如来纯净圆满的教示如来身、口、意行清净无染，以无量无
边无法称计的四等之心（慈心、悲心、喜心、舍心），覆护一切众生。”
　　　　世尊为该比丘圆满说法之后，就离座而去。
　　　　回来后，世尊对阿难说：“你现在就去打揵椎，通知所有在罗阅城修行的比丘

301　当舍三世之病

302　原始佛法生死书

们，在普会讲堂集合。”
　　　　阿难遵从佛陀的教示，把比丘们集合在普会讲堂。然后前往佛陀的住处，禀告
佛陀说：“比丘们已经集合了，愿世尊知时前往！”
　　　　世尊于是前往讲堂，在座位坐下，告诉比丘们说：“你们学道，是因为畏惧国
王和盗贼的迫害才出家的吗？比丘们！你们应该是因为信心坚固、欲修无上梵行，
决心舍离生老病死、忧悲恼苦，也决心离断‘无明、行、识、名色、六入处、触、
受、爱、取、有、生、老病死’十二支缘生法的牵连，才出家学道的吧！”
　　　　比丘们答：“是的，世尊！我们是为了舍离生老病死、忧悲恼苦，离断十二牵
连，才出家修梵行的。”
　　　　佛陀对比丘们说：“你们既然是为了解脱轮回的胜义而出家，则共一大师、饮
同一水乳，同修之间，有人病苦，竟然各各不相看顾！从今天开始，你们应当互相
看顾。假设生病的比丘没有弟子，就在比丘众中照顺序差使看病人。为什么要这么
做呢？因为布施的对象，以看顾病人的福德最大。看顾病人所得的功德，和看顾如
来的功德一样。”
　　　　当时，世尊说偈言道：
　　　　“假设有供养我、以及过去诸佛者，
　　　　布施给佛所能获得的福德，和看顾病人所得的一样。”
　　　　那时，世尊说完此教诫后，告诉阿难说：“从今以后，比丘们应当互相看顾
如果有比丘知而不行，当以法律论处。此是我之教诫！”
　　　　那时，比丘们听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！

＇经文＇　佛光版增壹阿含经卷第四＋，三九六经

　　　　闻如是：
　　　　一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
　　　　尔时，罗阅城中有一比丘，身遇疾病，至为困悴，卧大小便，不能自起止，

303　当舍三世之病

304　原始佛法生死书

亦无比丘往瞻视者，昼夜称佛名号：“云何世尊独不见愍？”
　　　　是时，如来以天耳闻彼比丘称怨，唤呼投归如来。尔时，世尊告诸比丘：“吾
与汝等，悉案行诸房，观诸住处。”
　　　　诸比丘对曰：“如是，世尊！”
　　　　是时，世尊与比丘僧前后围绕，诸房间案行。尔时，病比丘遥见世尊来，即
欲从座起而不能自转摇。是时，如来到彼比丘所，而告之曰：“止！止！比丘！勿
自动转。吾自有座具，足得坐耳！”
　　　　是时，毗沙门天王知如来心中所念，从野马世界没，来至佛所，头面礼足，
在一面立。是时，释提桓因知如来心中所念，即来至佛所。梵天王亦复知如来心
中所念，从梵天没，来至佛所，头面礼足，在一面坐