11白话杂阿含经11good!-第120部分

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　　　　佛陀告诉童子：“你现在可以自己记说证二果斯陀含。”
　　　　长寿童子禀告佛陀：“世尊！希望世尊留在此会，接受我的供养。”
　　　　当时，世尊默然，表示答应。
　　　　长寿童子立即吩咐家众，准备各式清净、丰美的饮食，恭敬供养世尊。
　　　　世尊食后，又为童子说种种法义，示教、照喜之后，离座而去。

＇提要＇

　　　　生命的价值不在长短，而在如实知的智慧，所以佛说：“人生百岁，不如一日
得见生灭法。”长寿童子于佛前自记说：“此六明分想，常现在前。”等于是自记
说，已能绵密的“见苦、见法、见无常”而“舍心住”，内观纯熟，故六明想“常
现在前”。虽以稚龄而命终，但已知法、见法、入法流，被佛陀授记证斯陀洹。法
身无尽，实是真长寿！而树提长者，不痴迷、不贪着于世间情缘，为了童子真正
的福利，殷切提醒重病临终的孙子，放下对自己的挂念和不舍，依照世尊的教法

237　修习六明分想

238　原始佛法生死书

正思惟、善护念，善心命终则后世续善、长夜安乐。这种用正法来安慰、帮助亲
人面对病苦及临终的利他情怀，值得借镜。
　　　　经文中“观食想”由于饮食的过程，同时具足触食（眼见色、鼻嗅香、
舌尝味、身觉触）、意思食（想要食物的冲动）及识食（分别饥饿、吃什么、吃得
好不好），所以，正知饮食是正知四食的根本。饮食知量，正知维持色身是为清修
梵行、回向世间少苦离苦的力道；触食就能跟着知量，正知六根触境是为见苦、
离苦；意思食也能跟着知量，于意念起动时用法作意，断除无明冲动；识食也就
跟着知量，正知生命的导向是为断除贪瞋痴，所以见相即见缘起、无常、生灭，
如实分别而无取着、无爱染。因此，修行的入手处，就在饮食知量、知导向、清
淡不粗重。
　　　　饮食知量，是要灭除对饮食的欲贪，而非否定饮食营养均衡的重要性；修习
观食不净、进而厌离，也只是为了灭除不当的欲贪，不是叫人不要吃，因为体弱
气虚是无法专精内观、修行的。现代人着重吃，类似“二九九吃到饱”的促销手
法又到处有，间接鼓励过度消费、纵情口腹，助长人性的欲贪。出家人在意素食
怎样煮比较好吃，在家人讲究吃口味还要吃得有地位，胃口越养越大、欲火越涨
越高、我慢越来越强。正知饮食，就要吃得刚好，吃得环保，明白吃是为了导向
自己及他人少苦离苦。在家人如果要吃荤，就要吃“净肉”不自手杀、不叫
人杀、不为我而被杀。
　　　　关于六明分想的内容，北传阿含经文作“一切行无常想、无常苦想、苦无我
想、观食想、一切世间不可乐想、死想”；而南传巴利本作“一切行无常想、无常
苦想、苦无我想、断想、离贪想、灭想而住”（廖文灿译《巴利语佛经选译》本段
作：“在一切诸一起作之中，随看无常而住。在无常之中，一起知苦；在苦之中，
一起知无自我；一起知彻底舍断，一起知离染，一起知灭。”），与四念处十六胜
行法念处的“随观无常、随观断、随观离欲、随观灭”比较相应，法次法向融透
一贯，值得参考。
　　　　日常实修作意无常、苦、无我，可以观想“不断生灭、坏灭”相；断贪

239　修习六明分想

240　原始佛法生死书

食，可以观想“食物链”相；作意一切世间不可乐，可以观想“六道轮回”相；
作意死想，可以观想命根断绝的“死尸”相。

＇注释＇

　1　观食想：《杂阿含经》食相应（印顺本编入因缘相应）经文，主旨在正观四食，
　　　断除对四食的喜贪（参见明和讲堂编译《分享杂阿含经4　　正见缘起断生死》
　　　三0五三五五页。本段读经笔记，参考《正见缘起断生死》三二三页“正观
　　　四食”经文。）《长阿含经》中，相关经文的“观食想”，是指观食不净想，如：
　　　˙“云何九生法？谓九想：不净想、观食不净想、一切世间不可乐想、死想、无
　　　　常想、无常苦想、苦无我想、尽想、无欲想。”（见《佛光大藏经》长阿含经
　　　　卷第九、十上经）
　　　˙“复有五法，谓五趣解脱：一者、身不净想，二者、食不净想，三者、一切
　　　　行无常想，四者、一切世间不可乐想，五者、死想。”（见《佛光大藏经》
　　　　长阿含经卷第八、众集经）
　2　一切行无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死想：本
　　　段经文，《汉译南传大藏经》相对经文作“汝于此一切诸行，当作无常观、无
　　　常即苦想、苦即无我想、断想、离贪想、灭想而住。”
　3　本段经文，见《佛光大藏经》增壹阿含经卷第二、二0经。

241　修习六明分想

242　原始佛法生死书

＇第十六篇＇
舍离爱欲的教法
　　　　有身之欲，亦复无常、变坏之法，
　　　　有行灭、涅槃、出离之乐，
　　　　汝当舍离有身顾念，乐于涅槃寂灭之乐，为上！为胜！


244　原始佛法生死书

＇经文＇　印顺本下册不坏净相应五经、大正本一一二二经、佛光版八七四经

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住迦毗罗卫国、尼拘律园中。
　　　　时，有众多释氏，集论议堂，作如是论议。时，有释氏语释氏难提：“我有时
得诣如来，恭敬供养，有时不得；有时得亲近供养知识比丘，有时不得。又复不
知有诸智慧优婆塞，有余智慧优婆塞、智慧优婆夷疾病困苦，复云何教化、教诫
说法？今当共往诣世尊所，问如此义，如世尊教，当受奉行！”
　　　　尔时，难提与诸释氏，俱诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我
等诸释氏，集论议堂，作如是论议；有诸释氏语我言：‘难提！我等或时见如来，
恭敬供养，或时不见；或时往见诸知识比丘，亲近供养，或时不得。如是广说，……
乃至如佛所教诫，当受奉行！’我等今日，请问世尊：‘若智慧优婆塞，有余智慧
优婆塞、优婆夷，疾病困苦，云何教化、教诫说法？’”
　　　　佛告难提：“若有智慧优婆塞，当诣余智慧优婆塞、优婆夷疾病困苦者所，以
三种稣息处1　而教授之，言：‘仁者！汝当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净。’”
　　　　“以是三种稣息处而教授已，当复问言：‘汝顾恋父母不？’彼若有顾恋父母
者，当教令舍，当语彼言：‘汝顾恋父母得活者，可顾恋耳，既不由顾恋而得活，
用顾恋为？’彼若言：‘不顾恋父母’者，当叹善随喜。”
　　　　“当复问言：‘汝于妻子、奴仆、钱财、诸物，有顾念不？’若言：‘顾念’，
当教令舍，如舍顾恋父母法；若言：‘不顾念’，叹善随喜。”
　　　　“当复问言：‘汝于人间五欲，顾念以不？’若言：‘顾念’，当为说言：‘人
间五欲，恶露不净，败坏臭处，不如天上胜妙五欲。’教令舍离人间五欲，教令
志愿天上五欲。若复彼言：‘心已远离人间五欲，先已顾念天胜妙欲’，叹善随喜。”
　　　　“复语彼言：‘天上妙欲，无常、苦、空、变坏之法，诸天上有身，胜天五欲。’
若言：‘已舍顾念天欲，顾念有身胜欲’，叹善随喜。”
　　　　“当复教言：‘有身之欲，亦复无常、变坏之法，有行灭、涅槃、出离之乐，

245　舍离爱欲的教法

246　原始佛法生死书

汝当舍离有身顾念，乐于涅槃寂灭之乐，为上！为胜！’彼圣弟子已能舍离有身
顾念，乐涅槃者，叹善随喜。”
　　　　“如是，难提！彼圣弟子，先后次第教诫教授，令得不起、涅槃，犹如比丘
百岁寿命，解脱涅槃。”
　　　　佛说此经已，释氏难提等，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一段时期，佛陀住在迦毗罗卫国、尼拘律园中。
　　　　当时，有许多释迦族人，聚集在论议堂，讨论问题。有释迦族人，对同是释
迦族的难提说：“我有时候得以拜见如来，恭敬供养，有时候就没有这样的机会；
有时候能够亲近供养具足善知识的比丘，有时候就没有这样的机会。我不知道一
个有智慧的男居士，当他遇到其他有智慧的男居士、有智慧的女居士们，正遭受
病痛的折磨而感到困苦的时候，应当如何教化、教诫说法，才能对他们有所助益？
我们现在应该一同去拜见世尊，请问怎样才是合于义理的教法？如世尊教示，我
们必当信受奉行！”
　　　　难提同意族人的提议，便和众位释迦族人，一同来到佛陀的住处，稽首礼足
之后，退在一旁，禀告佛陀说：“世尊！我们这些释迦族人，聚集在论议堂，讨论
问题。有些族人对我说：‘难提！我们有时候得以拜见如来，恭敬供养，有时候就
没有这样的机会；有时候能够亲近供养具足善知识的比丘，有时候就没有这样的
机会。而且，我们不知道一个有智慧的男居士，当他遇到其他有智慧的男居士、
有智慧的女居士们，正遭受病痛的折磨而感到困苦的时候，应当如何教化、教诫
说法，才能对他们有所助益？我们现在应该一同去拜见世尊，问明白怎样才是合
于义理的教法，如世尊教示，我们必当信受奉行！’我们现在来拜见您，就是想
要请问世尊：‘一个有智慧的男居士，当他遇到其他有智慧的男居士、女居士们，

247　舍离爱欲的教法

248　原始佛法生死书

正值疾病困苦，应当如何教化、教诫说法，才能对他们有所助益？’”
　　　　佛陀告诉难提：“如果一个有智慧的男居士，去探慰其他正遭受疾病困苦的智
慧男居士、女居士，应当先以三种能令对方身心得到休息的方法教授他们，说：
　　　　仁者！你应当思惟缘起法，于‘苦、集、灭、道’四圣谛确信不疑，进而对
于佛、法、僧的神圣功德，建立坚固不移的信念
　　　　˙忆念佛陀完全觉醒、无所取着的生命特质，是如此寂静、圆满、纯净！确
信生命可以完全觉悟、烦恼可以完全灭尽。一心忆念佛陀的生命特质，止息妄念，
令心喜悦、轻安、稳定、安住于舍。
　　　　˙确信‘诸行无常、诸受是苦、诸法无我、寂灭涅槃’，于一切境界，依无常
而远离、离欲、灭、向于舍，当下就能灭除种种烦恼，体会离苦的清凉。一心忆
念正法的义理，止息妄念，令心喜悦、轻安、稳定、安住于舍。
　　　　˙确信世尊弟子僧，是正法的传承者，持戒清净，梵行清白，精勤修行解脱
道，出离贪、瞋、痴的系缚，身、口、意行明觉无染，是世间良福田。一心忆念
僧团的清净，止息妄念，令心喜悦、轻安、稳定、安住于舍。”
　　　　“教授完这三种方法，当对方身心得到休息、平静之后，应当再问他：‘你对
于父母，是否顾恋不舍？’如果他内心确实挂念父母，应当教他舍离对于父母的
顾恋，告诉他：
　　　　‘如果你顾恋父母，就可以不死而继续活着，那么你可以顾恋；但是事实上，
你心里再如何顾恋不舍父母，终究要死，要别离。既然顾恋无济于事，徒增痛苦，
你的顾恋有意义吗？
　　　　父母爱缘只是因缘和合法，随顺彼此无明、爱、取的业缘而聚合（集）；随顺
此世业缘的消灭而离散（灭）；与父母间的亲情依恋，虽然有喜有乐（味）；但是
生命无常，彼此的爱缘终究会变异、磨灭，贪着必生忧苦（息）；所以应当调伏、
断除、超越对于父母的贪爱（离），才能止息忧苦。’
　　　　他思惟后，若回答：‘我已能放下对父母的依恋不舍。’你应当叹善、随喜：
他已看清楚与父母爱缘的集、灭、味、患，而能够善巧地舍离。”

249　舍离爱欲的教法

250　原始佛法生死书

　　　“这时，应当再问他：‘你对于妻、子、奴仆、钱财、种种物品，有顾念不舍
吗？’如果他答：‘有顾念。’应当教他舍离，如同教他放下对父母的顾恋的方法，
告诉他：
　　　‘如果你顾念妻、子、奴仆、钱财、种种物品，就可以不死而继续活着，那
么你可以顾念；但是事实上，你心里再如何顾念不舍，终究要死，要舍弃一切！
既然爱恋无济于事，徒增痛苦，你的顾念有意义吗？
　　　　夫妻情缘、骨肉关系、奴仆随从、以及一切身外之物，都是因缘和合法，随
顺此世无明、爱、取的业缘而聚合（集）；也会随顺业缘的消灭而离散（灭）；妻、
子、奴仆、财物，虽然令人有喜有乐（味）；但是诸行无常，不断变异、磨灭、败
坏，贪着必生忧苦（患），所以应当调伏、断除、超越这些贪爱（离），才能止息
忧苦。’
　　　　他思惟后，若回答：‘我已能放下这些依恋。’你应当