11白话杂阿含经11good!-第12部分

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呢？”

177　除欲见法
…
178　远离烦恼得自在

　　　　佛陀告诉比丘：“愚痴无闵凡夫，认为色是我、是我的、是恒常不变易的相；
认为受、想、行、识，是我、是我的、是恒常不变易的相。多闻圣弟子，则不会
在色的现象中，认为是我、是我的、是恒常不变易的相；不会在受、想、行、识
的现象中，认为是我、是我的、是恒常不变易的相；也不会认为有一个知者、见
者。”
　　　　“色是无常、变易不定的，受、想、行、识是无常、变易不定的。色无常，
若有抓取则产生苦感，受、想、行、识无常，若有抓取则产生苦感。色的现象是
四大及四大因缘所造，其中没有我；受、想、行、识的现象是六根、六尘因缘接
触时所产生，其中也没有我。色并非本来就有的，受、想、行、识也不是本来就
有的。色的现象，是会磨灭、败坏的；受、想、行、识的现象，也是会磨灭、败
坏的。色、受、想、行、识，既然都是无常、苦、变易不定，它们又都在磨灭、
败坏，所以说不是我、不是我的。我、我的本来就是不存在的。有了这样的知见，
就不会在色、受、想、行、识的现象中起贪念、不会抓取，从我、我所得到解脱，
断除身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。”
　　　　此时，那位比丘禀告佛陀：“世尊！断除五下分结之后，如何使所有的烦恼
灭尽，得到没有任何烦恼的心解脱、智慧解脱，于当下自知自作证：我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
　　　　佛陀告诉比丘：“愚痴凡夫、无闻众生，在完全没有、也不应该恐怖的现象
中，产生恐怖畏惧。他们恐怖畏惧无我、无我所的真相。这二种我执，本来都是
不应该产生的，却牢固的攀缘在四种识之上。哪四种呢？就是识住于色，色有识
的攀缘，产生了妄想分别，于是在色中有欲贪、有抓取，因此增长广大；识住于
受、想、行，受、想、行有识的攀缘，也产生了妄想分别，于是在受、想、行中
有欲贪、有抓取，也因此增长广大。”
　　　　“比丘！识住于色、受、想、行的现象中，仿佛来、仿佛去、仿佛停留、仿
佛生起、仿佛消失，它就在色、受、想、行的现象中增长广大。如果这样说：有
另外一种现象的识即无住于色、受、想、行，却仿佛来、仿佛去、仿佛停留、

179　除欲见法
…
180　远离烦恼得自在

仿佛生起、仿佛消失、仿佛增长广大。这种说法，只是说说而已。若问这是什么
现象，他已经不知道如何回答了，也增加了他对这个现象的疑惑，因为这已经不
是他的境界所能明白的。”
　　　　“为什么呢？比丘！若在色的现象中舍离欲贪，那么对色产生系缚的意思冲
动也断了；对色产生系缚的意思冲动已断，促使识攀缘的动力也断，识不再住于
色，也不再增长广大。在受、想、行的现象中舍离欲贪，那么对受、想、行产生
系缚的意思冲动也断了；对受、想、行产生系缚的意思冲动已断，促使识攀缘的
动力也断，识不再住于受、想、行，识无所住，不再增长广大。”
　　　　“识没有住着，所以不增长；不增长，就不会产生有为的冲动；没有有为的
冲动，就安住了；安住，就是知足；知足，所以解脱；解脱，所以在五阴现象中
都没有抓取；没有抓取，就没有系着；没有系着，所以自觉涅槃的境界：所有会
产生各种烦恼的因都灭尽了，清净的身、口、意行已经建立，心意识已经完全明
觉、坚固、不动摇，自知此后不会再承受有续的冲动，不会在各种现象中轮转不
休了。”
　　　　“比丘！我说识不住于东南西北、四维、上、下，而是断除了所有的欲贪，
就见到一切现象的实相，那就是无上正等正觉，涅槃、灭尽、寂静、清凉。”
　　　　佛陀说完此经后，诸比丘听闻了佛陀的说法，欢喜奉行！

＇注释＇

1　东园鹿子母讲堂：为鸯伽国长者之女，归信佛陀后，捐造之大讲堂。
2　优陀那：指佛因自己感悟、不待人问而自然宣说之经典。
3　识无所住：识无所攀缘，清净明觉。
4　四维：指东南、东北、西南、西北四隅。
5　除欲见法：灭除因执取五阴为我、我所而生的无明欲贪，于当下的身心经
　　验中，照见缘起性空，清净涅槃。

181　除欲见法
…　
182　远离烦恼得自在

＇22＇　内寂其心
　　　常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。
　　　云何如实观察？
　　　如实知此色、此色集、此色灭。
　　　受、想、行、识亦复如是。

183　内寂其心
…
184　远离烦恼得自在

＇经文＇　印顺本阴相应九八、大正本六八、佛光版五九

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　　　尔时，世尊告诸比丘；“常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如
实观察？如实知此色、此色集、此色灭。此受……。想……。行……。此识、
此识集、此识灭。”
　　　　“云何色集，受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触；缘触
生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。”
　　　　“如是，缘耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法生意识，三事和
合生触；缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、
识集。”
　　　　“云何色灭，受、想、行、识灭？缘眼及色眼识生；三事和合生触；触灭
则受灭，乃至纯大苦聚灭。”
　　　　“如是，耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法意识生，三事和合
生触；触灭则受灭，受灭乃至纯大苦聚灭是名色灭，受、想、行、识灭。”
　　　　“是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。”
　　　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
　　　　那时，世尊告诉诸比丘：“应当精勤修习方便禅思，收摄心神，使心寂静，
如实观察。要如实观察些什么呢？就是要如实知；色、受、想、行、识的本质，
及其如何聚集、灭除。”

185　内寂其心
…
186　远离烦恼得自在

　　　　“什么是色的聚集？受、想、行、识的聚集？原来，眼触色生眼识，三事
和合生触，若未保持警觉，守护六根，于色生喜贪、爱取、染着，就是无明触。
缘触生起各种感受，缘感受生起贪爱，缘贪爱产生抓取，缘抓取产生有续的冲
动，缘有续的卫动而生起生老病死、忧悲恼苦，乃至纯大苦聚集。这就是色集。”
　　　　“同样地，耳、鼻、舌、身、意五根，与声、香、味、法五尘接触，
而生耳、鼻、舌、身、意五识，此三事和合生触，若未能保持警觉，守护诸根，
其情形与眼、色、眼识三事和合生触所衍生的现象是一样的，乃至纯大苦聚集。
这就是色集，受、想、行、识集。”
　　　　“什么是色灭？受、想、行、识灭？眼触色生眼识，三事和合生触，于此
触入处，保持明觉，心不随转，不会对色抓取、染着，这是明触，即触灭。触
灭则受灭，受灭则爱、取、有、生、老病死灭，乃至纯大苦聚尽灭。”
　　　　“同样地，耳、鼻、舌、身、意五根，与声、香、味、触、法五尘接触，
而生耳、鼻、舌、身、意五识，此三事和合生触，于此触入处，保持明觉、如
理作意、善加守护，则能于触境时知见清净，心不摇动，没有欲贪、没有抓取，
这是明触，即触灭。触灭则受灭，受灭则爱、取、有、生、老病死灭，乃至纯
大苦聚尽灭。称为色灭，受、想、行、识灭。”
　　　　“所以，比丘！要精勤修习方便禅思，收摄心神，使心寂静，才能如实观
察。”
　　　　佛说此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！

187　内寂其心
…
188　远离烦恼得自在

＇23＇　灭大苦
　　　取灭则有灭，有灭则生灭，
　　　生灭则老病死、忧悲恼苦，纯大苦聚灭。

189　灭大苦
…
190　远离烦恼得自在

＇经文＇　印顺本阴相应一一0、大正本六九、佛光版六0

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　　　尔时，世尊告诸比丘；“我今当说有身集1趣道，及有身集灭道。”
　　　　“云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫，不如实知色集、色灭、色味、色患、
色离。不如实知故，乐色、叹色、着色、住色；乐色、叹色、着色、住色故，
爱乐取；缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。如是受、
想、行、识，亦如是广说，是名有身集趣道。比丘！有身集趣道，当知即是苦
集趣道。”
　　　　“云何有身集灭道？多闻圣弟子，如实知色、色集、色灭、色味、色患、
色离。如实知故，于色不乐、不叹、不着、不住；不乐、不叹、不着、不住故，
彼色爱乐灭；爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲
恼苦，纯大苦聚灭。如色，受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹。有身灭
道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹。”
　　　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
　　　　那时，世尊告诉诸比丘：“我现在要说有身集的原理，和有身灭的原理。”
　　　　“什么是有身集的原理？愚痴无闻凡夫，不如实知色的聚集、生灭、滋味、
恼患、和出离之道；所以，于色生喜乐、赞叹、染着、摄受心住，也因为对色
爱乐故生取着；缘取产生有续的冲动，缘有生起生老病死、忧悲恼苦，如此，
纯大苦聚集而生。受、想、行、识的现象亦如是。这就是有身集的原理。比丘！

191　灭大苦
…
192　远离烦恼得自在

应当知道有身集的原理，就是苦集的原理。”
　　　　“什么是有身集灭的原理？多闻圣弟子，如实知色的聚集、生灭、滋味、
恼患、和出离之道；所以，于色不爱乐、不赞叹、不取着、不住着，爱乐止息，
抓取亦断，抓取灭，有续的冲动也灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦
纯大苦聚灭。如色一般，受、想、行、识的现象亦如是，这就是有身灭的方法。
有身灭的方法，就是苦灭的方法，所以我说有身灭的方法。”
　　　　佛说此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！

＇注释＇

1　有身集：无明欲贪聚集起业报身、五阴身。


＇24＇　不随缚生死
　　　于五阴不贪喜、不赞叹、不系着住，
　　　则不随缚生，不随缚死，
　　　不随缚从此世至他世。

193　不随缚生死
…
194　远离烦恼得自在

＇经文＇　印顺本阴相应三八、大正本七四、佛光版六五

　　　　如是我闻：
　　　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　　　尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，何等为五？色受阴，受、想、行、识受
阴。愚痴无闻凡夫，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知
故，于色所乐、赞叹、系着、住，色缚所缚，内缚所缚，不知根本，不知津际，
不知出离。”
　　　　“是名愚痴无闻凡夫，以缚生；以缚死，以缚从此世至他世；于彼亦复以
缚生，以缚死。是名愚痴无闻凡夫，随魔1自在，入魔网中，随魔所化，魔缚
所缚，为魔所牵。受、想、行、识，亦复如是。”
　　　　“多闻圣弟子，如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，
不贪喜色、不赞叹、不系着住，非色缚所，非缚内缚所缚，知根本，知津际，
知出离。”
　　　　“是名多闻圣弟子，不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世。不随魔
自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚；解脱魔缚，离魔所牵。受、想、行、
识，亦复如是。”
　　　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

＇读经笔记＇

　　　　我这么听闻：
　　　　有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
　　　　那时，世尊告诉诸比丘：“有五受阴，哪五种呢？就是色受阴、受受阴、想
受阴、行受阴、识受阴。愚痴无闻凡夫，不如实知：色是四大及四大所造，色
是因爱喜、抓取而聚集，色是生生灭灭的现象，色的滋味令人喜乐、染着，色

195　不随缚生死
…
196　远离烦恼得自在

无常、所求不得必生恼患，应当对色产生厌离。正因为不如实知，所以，心乐
着于色、赞叹于色，被色所系着，住于欲贪，随着触境而心念动摇。他被色的
束缚给绑住，被内在对色的欲贪给绑住，不知实相，不知道苦边，不知道要出
离对色的抓取。”
　　　　“此谓，愚痴无闻凡夫，被色贪所缚，故