11白话杂阿含经11good!-第103部分

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因缘生灭，念念明觉而不抓取，使能见苦离苦，直到最后一念。则不只能自见生
死流转的奥秘而不忧不惧，更可在此世或临终前自证阿罗汉永断轮回之苦；或根
据自己修行的基础与导向，于未来世继续修证。
　　　　如本书中差摩、阐陀、优波先那、婆耆舍比丘，皆于生前自证阿罗汉；跋迦
梨、年少比丘皆于临终前正念正智而得解脱；给孤独长者、质多罗长者、长寿童
子，皆以四不坏净为基础，临终善护念，增上修习各种观法（如六随念，或六明
分想，或正观五受阴、六入处、六界非我、非我所而不抓取），正念、正智以待时，
而得转生天界继续修行。
　　　　由此可知，现世的生命品质或未来世的生命品质，都是有因有缘的：前因与
后果相关、前世与今生相关、今生与后世相关，即所谓“阴阴相关”。所以，如何
提升自己此世的生命境界、与累积未来世的福德与智慧，端靠个人的自觉与努力
（指信、戒、闻、施、慧的实践），实在是功不唐捐而因果不爽的。

3　总序

4　原始佛法生死书

　　　　．速证解脱的罗汉道
　　　　总结佛教的说法，三界中的无量众生，大概可区分为三类型的生命型态：
　　　　第一类型是朝向阿罗汉道的众生，这类众生是佛陀谆谆教诲的声闻修行人，
随佛所教，自觉、自知、自证：贪瞋痴可尽、轮回可断，因而戮力于闻思修，历
经知法、见法，向初果、得初果（断身见、戒取、疑），向二果、得二果（贪瞋痴
转薄），向三果、得三果（断贪心、瞋心），向四果、得四果（贪瞋痴永断），证阿
罗汉、般涅槃，成不生法，永灭轮回之苦。既自知作证解脱道，亦为三界一切众
生作证解脱可得、轮回可断，让法轮得以常转，法脉得以存续，藉此增益天人众、
减损阿修罗众。
　　　　．历劫修持的菩萨道
　　　　第二类型是朝向“菩萨道”的众生，这是佛陀涅槃后，诸多论师发展出来的
“大乘”思想，他们“不住涅槃，不惧生死”，欲愿在无尽的生死轮回中，福利众
生，累积福德与智德，以期获得“一切智”而成佛。用一般的说法就是：为利益
众生，自觉性的透过无尽的生死轮回，广修“六度万行”，进行无尽的学习旅程，
成长智慧，直至成佛。
　　　　所以，这类众生必然要彻见“四圣谛”、了悟“空性”，确知：若不证解脱，
必然随业流转生死。因欣慕佛陀历劫修持的功德与智慧，因此自觉性地，以坚定
的修持与殊胜的欲愿，想要在一世一世的生死中，学习少苦离苦之道，涵养自护
护他的本事，成就自觉觉他的智慧，让个自的生命迈入一个无限的成长之旅，不
只是修四摄法、六波罗蜜（北传）、或十波罗蜜（南传），更要修学一切福利人天
的世间学与出世间学，配合广大无边的四无量心（慈悲喜舍），培育一切智，通达
佛境。
　　　　所以，真正迈入“菩萨道”的众生，除了这个殊胜的欲愿（所谓“发菩提心”）
之外，还需要解脱道的智慧（因彻见四圣谛而于生死了然无惧），甚至这个欲愿，
要强大到能让修行人历劫不迷，在每一世的生死中，都确知为何而生、为何而死，
如此才能历劫修持（有意识的成长），以累积成佛的福德与智德。

5　总序

6　原始佛法生死书

　　　　．随业流转的三界众生
　　　　第三类型的众生，是未入法流、随善恶业流转生死的三界众生无始劫以
来，为无明所盖、爱结所系，而长夜流转生死。因不知不见四圣谛，故不思不见
解脱道，当然就不可能是自觉性地历劫求智德的菩萨；而是在无明我慢的覆盖下，
随贪瞋痴的习性冲力驱使，在苦、乐受中浮沉，漂零生死大海的芸芸众生。
　　　　透过上述的分类，任何人都可以自我评量：自己当下的心灵品质，是导向随
顺尽速解说轮回的阿罗汉道？还是倾向于随顺历劫修持一切智的菩萨道？或者根
本只是“不知生何来、死何去”的无知众生之一，口言“菩萨道”，却不知离苦之
道，也不知成长之道，一味沦为我慢、我爱、我见的俘虏而烦恼不断，最后，在
满心的困惑与不甘中丧失了宝贵的人身，再次被业之浪卷去，漂流生死海？
　　　　．修持正法才能自我导航
　　　　所以，佛陀教诲我们，至少先持戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不
饮酒），尽量避免伤害或干扰其他众生，不要成为别人或其他众生痛苦的来源；进
而努力闻、思、修听闻正法，了悟生命实相（只是身心现象的生灭，无常、
苦、无我、无我所），而不忧不惧；思惟正法，正见身心之苦、彻见苦源，体验苦
灭与修行灭苦之道修证正法，修习八正道（正见、正志、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定），让无明我慢与欲贪抓取，在闻、思、修（日常生活）的过
程中，减到最低；让贪瞋痴减而不增、退而不进，甚至没而不起，自觉性的在解
脱道上增进，进而永断苦。也才可能培育出自护护他、自觉觉他的基本功，进一
步成为菩萨行愿的基础。否则，往往堕入贪瞋痴的闇坑而不自知，结果自误误他、
自害害他。
　　　　所以，修习佛所教授的解脱道、彻见生死的奥秘，不只能让我们现世少苦离
苦，更是进一步自我导航的基础，以早日终结随业漂流的无助与不安，知所导向
或随顺阿罗汉道尽速证解脱；或朝向菩萨行，有意识的成长，以获得无上智
慧。
　　　　本书编译了原始佛法《阿含经》中，佛陀的声闻弟子如何在病中、临终戮力

7　总序

8　原始佛法生死书

修持，因而证道或转世升天的修行方法，可作我们病中、临终的借镜，更可见证
贯通生死、自我导航的种种法要。
　　　　希望所有身陷病苦、相识与不相识的朋友们，都能善自珍重病中或临终的光
阴，善修四念处，知所导向，正念正智以待时，则“现世善，后世续善”。
　　　　感谢讲堂同学戮力于闻思修的耐力与欲愿，同时感谢所有慷慨助印的朋友，
更感谢金财、丽玉与碧华用心思惟法要，作成读经笔记与大家分享。特别是碧华
在编辑过程中，困思勉行、精益求精的精神令人赞叹。愿本书的问世，能解除许
多人的生死恐惧与疑惑，让法轮常转、法脉续存，福利天、人！

【编者序】
极痛中，照见明光

　　　　我七岁时，生了场病，母亲当我出痳疹，给我吃错药，直到眼球、皮肤发黄，
才知是染上急性肝炎。当时人小，不知恐惧，倒是急坏了爸，在那个医药不发达的
年代，他每隔几天，就要用载货的摩托车，带我到远远的医院去看病。有一次，在
回家路上，我倦极了，趴在爸背上一再昏睡，爸怕我松手掉下车，沿途唤我；“碧
华，不要睡了，醒一醒。”后来实在没办法，只得应急用摩托车上绑货的皮带，把
我病弱的身躯，紧紧绑在他坚实的背上，一路呵护我到家。
　　　　一转眼，过了三十多年。今年三月，一向健硕的父亲，突因脑动脉瘤破裂而躺
下，走进迷迷懵懵的人生。在从医院转往照护之家的救护车上，我看见一条皮带，
把父亲的身体固定在担架上。我用手指轻轻滑过系在他身上的皮带，眼泪簌簌地掉

9　编者序

10　原始佛法生死书

了下来。曾经，有一条皮带，承载着深挚的父爱，系出我对世间的执着和依爱；而
眼前的这条皮带，像一条无常的长索，紧紧缠绕父亲老病的身躯，宣示人生必有老
病死的无奈。
　　　　．面对身苦，学习心不苦
　　　　这无奈的身苦，引生恩爱离、怨憎会、求不得的心苦，我们就这么背负双重的
苦难，面对这必经的生命历程。佛陀明白身苦避不了，所以教导病中的弟子，修习
“身苦、心不苦”。
　　　　有一回，佛陀在婆祇国一处森林中修行，有位那拘罗长者，高龄一百二十岁，
年老体弱，病痛缠身，很辛苦地去觐见佛陀。佛陀对他说：“长者！你好好观察这
个苦患身，学习让心不受身苦的影响。”那拘罗长者又去请教舍利弗详细的义理，
舍利弗说：“一个圣弟子，如果对色身的集、灭、味、患、离都如实知，就不会对
色身产生爱乐、执着，不会认同色身就是我、或我所有。当色身变异败坏的时候，
心不会随着动摇而生烦恼；心不动摇，就没有恐怖、障碍、顾念、结恋。这叫身苦、
心不苦。受、想、行、识亦如是观。”
　　　　舍利弗一番话，解开我们的盲点。老、病、死，会让我们的心这么紧缩、排斥，
症结在于深固的“我见”。我们认同有个真实存在的“自我”，所以“我”或“我周
遭”任何人、事、物的变易，都会冲击我们的心情。老病死，只是色身的现象；痛
苦，只是感受的现象；一旦把色身、感受和“我”连结起来，产生爱欲、执取，身、
心交织的苦迫，便滚滚而来。
　　　　．从病苦中，建立无我观
　　　　佛陀看到源于“我见”而生的爱欲，是众生痛苦的原因，所以一再提醒我们，
要彻见身心“无我”的实相。他告诉我们：“如果色身就是我、或我所有，就应该
顺从我的意愿，不病、不苦；但是色身有病、有苦，由不得我作主，所以色身不是
我、也不是我所有。”同理，如果感受就是我、或我所有，就应该顺从我的意愿，
没有痛苦的感受；但是病中、临终的感受，很痛、很苦，由不得我作主，所以感受
不是我、也不是我所有。

11　编者序

12　原始佛法生死书

　　　　佛陀举个传神的譬喻，教大家舍身见：“譬如这祇园精合中，有许多树木，如
果有人来砍伐枝条，用扁担挑走，你们也不会忧愁悲戚。为什么呢？因为你们明白，
那些树木不是你、也不是你所有。用这样的取角，来看待色身和受、想、行、识，
舍离对于五受阴的执取，因为五受阴本来就不是你、或你所有的啊！”
　　　　没有经历深刻的观察，很难脱离惯性的思惟，穿透“自我”的迷思，知见“无
我”的真相。我们害怕听到“无我”，因为自我感，向来是我们自我定位、安立世
间的基础，所以佛陀心疼地说我们“于无畏处而生恐畏”。佛说无我、无我所，并
不是否定身心现象的存在，也不是说一切虚无，而是提醒我们：“我”只是个方便
区别的假名、不实有，因为五受阴没有恒常不变的自性，它无常、变易、终归磨灭，
如果爱喜，就会身苦、心也苦。面对老病死，少些贪取，心灵就多点自在！
　　　　．接受痛苦，护心不随转
　　　　病中最难忍受的是痛苦，那种侵肌彻骨的痛，最容易让我们产生身见和执着。
所以佛陀教我们用“过客”来看待、观察感受的生灭：
　　　“我们的色身，就像旅舍；感受，就像寄宿色身的旅客，它们来来去去，不会
永远停留。如实觉察这些感受，看着它们生起、持续、转变、消失，就像对待来往
的旅客一样，保持距离地接受它们，不涉入、也不认同！感受是过客，不是‘我’、
也不是‘我的’，一切就只是现象的本然生和灭而已。”
　　　　病中的极苦，正是见法、证果的资粮。因为当痛苦的感受，如潮水般拍打而来
时，最易觉察生命的苦；当内心抗拒身苦而生烦恼时，最易觉察爱取是苦因；当停
止爱取、心得清凉时，体会寂灭最乐；于是经由绵密的内观，断爱、证灭、悟涅槃。
这也是我们褊辑本书的用心，透过佛陀对病中弟子的开示、以及病中弟子的现身说
法，看到超越病苦、生死无惧的明光！
　　　　．精勤修习，念念向于舍
　　　　佛陀极赞不放逸，他说：“一切善法，不放逸为其根本。”要能在病中、临终
皆自在，就要于日常精勤闻、思、修。修习的方法很多，个人可以随缘选择，一贯
的精髓则是不放逸地“正念、正智、舍心住”，直到此生最后一个呼吸。

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14　原始佛法生死书

　　　　人生必经的老病死，佛陀说亲如母子亦不能相替；正如我伫立在病榻旁，凝视
着命若悬丝的老父，却无力代他受些什么！这些珍贵的法宝，我是没有办法回馈给
不清醒的父亲，教他依法修习了。我只能尽心尽力，把佛陀所说病中修行的经教，
编撰出来作为答礼，感谢三世父母及一切众生！祈愿更多人及时受用法的福利！也
盼看到这本书的有缘人，透过亲身的体会和实证，找到它的价值，并且说给周边、
正受病苦或临终之苦的有缘人听。让自己、也帮别人，勇敢坦然地面对这个自己贪
取而来的色身的变易，依照佛陀的教法，调伏欲贪、放下执着，在痛苦中正知正念
五受阴“无常、苦、无我”而知舍离，超越对老病死的怖畏，学习