柏杨全集-第422部分
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然大家都腻啦，而且有人还写信给报馆老板，柏杨先生乃招架不住。同时要说的话也都说完，就趁机收帆，告一结束。想不到绊脚石集团却不肯罢休，大概太过于理直气壮，所以大吼而上，朋友们纷纷剪文见寄，有的附笔安慰我曰：「对方已经不择手段啦，不宜再斗。」有的则用棍子戳我的屁股曰：「有理为啥不讲，你也要上呀。」
我想关于节育，似乎没啥可再研究的，柏杨先生之意，无论什么人，只要有足够能力和足够体力生孩子，就不妨猛生你的。但如果没有足够能力和足够体力生孩子，就应该节育。不过节不节仍悉听尊便，那就是说，认为对的则节育之，认为不对的只管照样继续猛生，我们只是把道理说出来请大家听听而已，而绊脚石集团却不准嚷嚷这种道理，谁嚷嚷就要割谁的那话儿，我们当然忍不住要拚命挣扎也。
所以现在我们只讨论绊脚石集团的嘴脸和气质。前已言之，凡时代的绊脚石，都具有同一的特征，那就是以夹缠表示气壮，以气壮表示理直；以帽子塞对方之口，以爱国争取同情，以主题以外的人身攻击，把对方斗臭，而且总是念念不忘警备司令部。只要在这上分析分析，就可以啦。嗟夫，千百年前绊脚石用的是这几招把式，千百年后绊脚石，用的也是这几招把式，好像京戏上《打渔杀家》的老师爷一样，在跟萧恩先生打了一架之后，拿出看家本领，于是乎，左边一伸，谓之「茶壶一把」，右边一伸，谓之「一把茶壶」，万变不离其宗，盖人到急处，就控制不住习惯反应了矣。
我们先说一件事，把这件事说了后，再言归正传，那就是绊脚石集团二号先生，发表了一篇甚长之文，题目曰：「郭衣洞勿再倚梦闲话」，文中曰：「署名柏杨的作者郭衣洞」。呜呼，一个月前，一号先生为文，明明驳斥柏杨先生，却硬是不提柏杨先生之名，而如今二号先生为文，明明也是驳斥柏杨先生，炮口一转，却转到了郭衣洞先生头上，这种斜刺里下手的作风，也是祖传的也。
发现柏杨先生是郭衣洞先生的固多，而发现柏杨先生是寒爵先生的，也着实不少，基隆有个刊物就曾结结实实的登了出来，东海大学堂一批同学也来信打听是不是这种行情。最紧张的是绊脚石集团大吼而上之后的几天，有一个女学生光临柏府，得意洋洋掀我的底牌曰：「柏老柏老，原来你还有一个笔名方以直呀。」结果我殷勤招待，买了两片西瓜，才算堵住她的尊嘴。
吾友何凡先生告诉过一则故事，也是属于拆穿西洋镜的，此事发生在三年之前。他的一位读者老爷，向他打饥荒，最初十元二十元尚可满足，后来胃口大开，何先生就受不了，加以拒绝。好呀，你不称我的心，如我的意，我就说你的思想有问题。于是英勇的跑到台湾警备司令部，按铃申告，把朱介凡先生说得罪恶滔天。恰巧那一天接见他的正是当时该部政治部副主任朱介凡先生，于大惊之余，诧曰：「你认识朱介凡乎？他从来没有写过杂文呀。」该朋友搥胸曰：「我怎么不认识他，谁不知道二凡归一，何凡就是朱介凡，天天在《联合报》写方块。」
那一状告的结果如何，不得而知。我们介绍的目的是，请你开开眼界。另一方面，寒爵先生得罪了你，你就应驳斥寒爵，不必瞎扯韩道诚。何凡先生得罪了你，你就应驳斥何凡，不必瞎拉朱介凡。二号先生一面嚷嚷不以人废言，一面又希望读者老爷藉着他的一掀，而以人废言，真是一肚子稀奇古怪。
对付稀奇古怪，似乎也得稀奇古怪，君读过《封神榜》乎？话说周武王姬发先生大军东伐，老子李耳先生大战「陷仙门」，眼见要败下阵来，就立刻把青牛一提，跳出圈子，然后把鱼尾冠一推，念念有词，只见头顶上三道气出，化为三清，这才再度入阵，直奔通天教主，四个打一个；该章题曰「老子一气化三清」。绊脚石集团里虽然没有李耳先生，但其一气化三清的本领却有的，于是除了一号先生外，又有二号先生焉、专家先生焉、社论先生焉，以及将来其他各种先生焉，则不仅化了三清，简直四清五清六清七清、百清千清矣，为了一醒眉目，柏杨先生也采取了绊脚石集团博学多闻的高级战法，且把他们一一编号，一号二号三号、四号五号六号，直至百号千号，万号亿号。
这件事讨论到这里为止，且看二号先生折腾的情形吧。──为了一目了然，免得脑筋转弯，文中凡称「郭」，以及「郭」「柏」杂用的地方，统以「柏」代之。将来二号先生如有回敬，遇到「二号先生」，亦可以己名代之，如何？
千古一也
二号先生的大作，今天又看了一遍，实在是太长太长，恐怕至少有一万二千字之谱，仅只照抄原文，就要抄十二天，再加上我也发表发表意见，真得需要一个月，柏杨先生即令自己不嫌腻，恐报馆不会答应。尤其是一旦到了高潮，绊脚石集团受不住啦，老子一气化十三清，十三号先生出面，写封信给老板，就更霉运当头。而二号先生引用柏杨先生的原文甚多，我再反转过来引之，岂不眼花撩乱乎？
现在我们只就不必大引特引的几点，讨论讨论，一则跟绊脚石集团亲密的话话衷肠，一则以供读者老爷一番娱乐。一
我想诸葛亮先生的〈出师表〉，二号先生应该一读，诸葛亮先生告诫刘禅先生曰：「不可引喻失义。」在枯燥的学理和原则中，比喻是最好的说明，但如果比喻不恰当，虽然理直气壮的把良家父老煽动得热血沸腾、心头乱跳，对于主题并没有帮助。反而制造一种错觉，诱出正途，引到他暗示的那条小路上去啦。二号先生曰：「要知道我们有我们的社会环境，我们有我们的国情和需要，节育与否和新旧观念风马牛不相关。我以为合乎我们社会环境，合乎我们国情和需要的，便是新的观念，反之一切都是旧观念。」
──这一段到此才一半，柏杨先生不得不急着插嘴，新旧观念似乎不能如此画分，不适合国情和需要的观念，可能是旧观念，但也可能是新观念，顶多不过是荒谬的新观念而已。好比说女孩子穿上空装吧，二号先生准反对无疑（要声明的是，柏杨先生并不反对），你能认为那是旧观念乎？至于「我们有我们的国情」，这句话我们听的多啦，已成了一个接受新观念的挡箭牌。问题在于，「国情」和「需要」是怎么产生的哉？是怎么形成的哉？如果国情竟如此僵硬，中国几千年的国情是有皇帝大人的，小民的需要也只有真龙天子，今天应该仍是大清帝国，阁下见了溥仪先生要磕头如捣蒜哩。呜呼，孙中山先生推翻帝制，建立中华民国的革命运动，就是一个崭新观念，这种新观念经先知先觉登高一呼，后知后觉者四出宣传，不知不觉者恍然大悟而接之受之，此之谓「一种思想，一种信仰，一种力量」是也。而当初摩西先生也是把一神教带到犹太人当中的，再经耶稣先生扩而大之，更普及到全世界；一神教在当时固是新观念也。
国情也者，不是一块生铁（生铁也有氧化的时候）。需要也者，需要的是新的观念而非旧的观念。文化的吸收，也都是吸收所没有的事物。嗟夫，国情不断在变，公侯伯子男社会因吸收新观念而变成民主社会，缠小脚三寸金莲时代因吸收新观念而变成天足时代。
二号先生接着「试举几个例子」，例子曰：
「Ａ、洋人吃面包、西菜，难道要我们舍菜饭、麻婆豆腐，才算新观念吗？Ｂ、巴黎式的当街热吻，难道要搬到台湾来，我们才算是新观念吗？我们的平剧难道要插上美国式流行舞蹈或脱衣舞，才算新观念吗？以上空装取代我们的旗袍才是时髦，才是新观念吗？像这样的问题，真不胜枚举。」
洋人吃面包，我们就舍麻婆豆腐，这种观念不能不说是新观念，只不过是一种被我们认为荒谬的新观念而已。然而这并不是不能接受的，柏杨先生套而言曰：「洋大人穿西装、打领带，难道要我们舍长袍、马褂，才算新观念？」「洋大人用ＡＢＣＤ来标顺序，难道要我们舍『甲』『乙』『一』『二』才算新观念？」请问二号先生将如何答覆乎？恐怕早已接受了这种新观念，而西其装，领其带矣；而以Ａ代甲，以Ｂ代乙矣。在二号先生看来，西装领带，ＡＢＣＤ，已稀松平常，而忘了老一辈被迫放弃大汉衣冠和天干地支时的痛苦也。谁敢打包票说十年百年之后，中国人不也改吃面包而舍麻婆豆腐乎？
然而最主要的还不在此，改吃面包西菜即令不是新观念，但把菜饭麻婆豆腐弄得干干净净，合乎卫生；招待外国元首国宴时，厨子先生不再把尊嘴伸到杓子里尝咸淡，而把羹汤倾到碗里尝之，这些都是从前没有过的新观念也。接受这种观念，二号先生好意思飞「投降思想」的帽子耶？
同样道理，巴黎式的当街热吻（热吻还有巴黎式的伦敦式的，甚妙），搬到台湾，即令不是新观念，但巴黎艺术气氛搬到台湾，却是新观念也。平剧中演脱衣舞即令不是新观念，但平剧乐队已由台上移向两厢，却是新观念也。上空装取代旗袍即令不是新观念，但旗袍成了今天这种样子──袖短到腋、裙缩到膝、胸鼓如山、腰细如线，固是新观念下的产物。二号先生大概年纪尚轻，没有看到正式旗袍是啥模样，才如此猛吼。二
二号先生有一段是关于〈不肖之徒〉的，曰：
「柏杨先生在〈不肖之徒〉一文里的末段说……依柏杨先生的标题以及这段话，就是说反对节育之风的都是不肖之徒。所不同的，柏杨先生针对三位立委的攻讦，不是采的杀鸡吓猴，而是杀猴吓鸡的方法，这样乱飞帽子，加人以恶諡──『不肖之徒』，这等于什么？是什么人惯用的手法？恕笔者保留。不过吃过共匪亏的人，都知道不会再上颠倒黑白，淆惑是非的当。」
读了这一段，柏杨先生感激垂涕之余，真想请绊脚石集团全体吃顿油大，盖大度包含，真仁人君子之风也。只不过二号先生「保留」的结果，又恐怕别人看不懂，仍微透一线杀机，画龙点睛曰：这种搞法乃共产党的惯用手法呀，治安机关如再不下手抓人，就要悔之晚了呀。
不过柏杨先生惶恐之余，却请治安机关监及脑筋已经僵硬啦，鸭子已死，只不过嘴硬罢啦，固没有其他恶意也。呜呼，这可是绊脚石自己说的，凡乱扣别人「不肖之徒」帽子的，全属罪大恶极，盖用的乃「杀猴吓鸡」「乱飞帽子」的手法，而是一种「恶諡」。幸亏柏杨先生从没有说过谁是「不肖之徒」，而「不肖之徒」却恰恰相反的是绊脚石集团加给主张节育者的恶諡，原文俱在，赖是赖不掉的也。于此我诚恳的向二号先生建议，打笔仗也好，飞帽子也好，暗下毒手也好，先要把敌情弄清楚，别急花了尊眼，一拳打到自己腰窝，打烂了十二指肠，就不够朋友矣。治安机关负责老爷幸亏冷眼旁观，没有下手，否则把「乱飞帽子」「加人恶諡」「等于什么」「惯用手法」的朋友捉而关之，甚至再提起公诉，届时柏杨先生手提菜篮，前往送饭，除了大眼瞪小眼外，还有啥好说的乎。
一阵罡风
三
二号先生又曰：
「柏先生举出大同中学一位名李桂林公役每月三百一十元，另外还有五十四斤大米，女主人在家里生病和生孩子，一共是八个子女，最后的一个因为女主人扎输卵管扎出了病来，于是柏先生便大事渲染。当然李桂林先生的遭遇是值得同情，可是柏先生在一千二百多万人口中，只能找到这个例子，我的意思当然不是说仅仅只此一位，自然可能也有一百数十个李桂林也未可料，不过这样的例子总不是大多数，也不会有半数，就连百分之三十、二十，甚至一十都不可能的。」
李桂林先生的例子，是柏杨先生碰上的，不是故意找的，如果要找的话，那可多啦。好在二号先生后腿一蹬，说可能有一百数十个李桂林，既然承认可能有一百数十个，就不必再抬杠啦。不过似乎仍有点不对劲，一会百分之三十、一会百分之二十，不知道这种统计数字是哪里来的？呜呼，「差不多」先生那种大而化之信口开河的时代已经动摇啦，我们必须接受凡事精确的新观念，假使柏杨先生也用绊脚石集团鸭子死啦嘴还硬的功夫，说占百分之九十五点三八，猛一瞧跟真的一样，岂不全窝都要肚子痛哉？
不过，即令全中国只有李桂林先生一个人，请问二号先生，于同情之余，是劝他立刻节育乎，抑劝他仍继续猛生乎？绊脚石大人务必就这一点，给我们一个明确答覆。如果仍劝他猛生�
