巨人传-第7部分

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产”⑥，一个“不”字加上一件“甲胄”代表“不牢固的衣服”⑦，一张
“没有床顶的床”代表一位“学士”⑧。这种同音异义的字是这样的没意
思，乏味，庸俗和不合情理，在法国正确的文字已经恢复之后，谁要是还想
使用这类东西，就应该在他领子上拴上一条狐狸尾巴，在他脸上扣上一个母
牛粪做的面罩。
①　阿拉贡国王阿尔封斯五世时的将军席西勒的作品，时间约在一四五八年。
①　十五世纪初是“高帽子”流行的时期。
②　“圆球”（sphère）与“希望”（éspoir）读音几乎相同。
③　“羽毛”（pennes）与“痛苦”（poines）同音。
④　“漏斗菜”（l’ncholie）与“愁闷”（mélancholie）读音相近。
⑤　“月上弦”（croissant）与“生活富裕”（vivre　en　croissant）可以谐音。
⑥　“断板凳”（banc　romptu）与“破产”（bancque　roupte）读音相近。
⑦　“不”和“甲胄”（non　durhabit）与“不牢固的衣服”（non　dur　habit）同音。
⑧　“没有床顶的床”（lit　sans　ciel）与“学士”（licencié）读音相近。
根据同样的理由（如果应该称作理由，而不应该叫作梦话），我可以画
一个“篮子”来表示有人叫我“难过”①，一个“芥末瓶”来表示心里“急
躁”②，一个“尿壶”来表示“宗教法官”③，“后裤裆”代表“商船”④，
“前裤裆”代表“硬汉拘留所”，“一段狗粪”代表“裤裆里那根棍子”，
女朋友最喜爱的东西。
古时埃及的学者，书写那种他们称为象形文字的时候，和这个还要不一
样呢。看的人除非熟悉那种文字所代表的东西，明了它们的意义、性能和性
质，不然谁也无法看懂。奥鲁斯？阿波罗为了它曾用希腊文写过两本书⑤，
波里菲鲁斯在《爱情之梦》⑥里谈得还要多。在法国海军元帅的纹章上，还
能看到几句⑦，屋大维？奥古斯都斯⑧曾第一个披带过。
好了，我的船不要再在这个深渊和使人不舒适的渡口里走下去了，我要
回到我原来的港口去。我希望有一天——只要天主保住我这个帽楦头，也就
是说我祖母叫作酒罐子的东西——更广泛地对这个题目写点东西，用哲学的
道理和一向为人所接受和肯定的权威观点，指出自然界里都有哪些、而且有
多少颜色，每一种颜色象征什么。⑨
①　“篮子”（penier）照巴黎人的口音，与“叫人难过”（pener）读音相近。
②　“芥末”（moustarde）与“急躁”（moult　tarde）同音。
③　“夜壶”（pot　à　pisser）与“宗教法官”（official）系一字二义。
④　“商船”（vaisseau　de　paix　ou　de　pets）亦可解释”放屁兜”。
⑤　语文学家奥鲁斯？阿波罗的这两本书在十六世纪还常常再版。
⑥　《爱情之梦》（Hypnerotomachia　Poliphili），作者为方西斯古斯？柯隆纳，一四九九年在威尼斯出版。
⑦　指吉奥摩？古菲埃，一五一七年之海军元帅，作者在包尼维堡见过他的纹章，上面有一只海豚（象征快
速）在一个锚（象征迟缓）上。一说海军元帅指菲力普？沙包？德？布里翁（1543　年逝世），他的纹章
也是一只海豚在一个锚上。
⑧　屋大维？奥古斯都斯（前63—后14）：罗马帝国皇帝，他的箴言是“Festina　lente”，意思是：慢慢地
赶。
第十章
白色和蓝色的象征意义
由此可以看出，白色象征喜悦、愉快和安乐，并没有说错，而且名正言
顺，如果你们肯撇开成见，听一听我举出的理由，便可以证实我说的是实话
了。
亚理士多德勒斯说过，假使两个本质上相反的东西，象好与坏，美德与
恶习，冷与热，白与黑，愉快与痛苦，喜悦与悲伤等等，拿出一个和另外两
个里面的一个配合起来，那么剩下的两个也一定可以配合起来。比方：“美
德与恶习”在本质上是相对的，“好与坏”也是如此；如果拿头两个相反的
名词中的一个和后两个相反的名词中的一个配合起来，比方“美德”和
“好”，意思是说“美德是好的”，余下的两个，“恶习”和“坏”，也照
样可以配合起来，因为“恶习是坏的”。
弄清这条逻辑规律之后，你们再拿两个相反的名词“喜悦”和“悲
伤”，和另外两个“白”和“黑”配合起来，它们本身也是相反的，因此如
果说“黑”象征“悲伤”，那么“白”就自然而然地象征“喜悦”了。
这样的解释并不是一个人创立和强制的，而是人人都同意的，哲学家称
为jus　gentium①，这是任何国家都承认的普遍真理。
你们一定知道，一切民族，一切国家（我得把古代的西拉库赛人①和少
数阿尔哥斯人②除外，③他们的心灵是反常的），不拘说哪种语言的国家，
都是拿穿黑衣服来表示伤感的，一切丧服都是黑色。这一普遍的认识，不须
要自然界提供任何论证和理由，每人都是一看就懂，也用不着别人来指出；
这个，我们就叫它自然规律。
用这个自然的归纳法，所有的人都可以理解，白色象征喜悦、安乐、愉
快、欢乐和得意。
古时的色雷斯④人和克里特人就是用白色的石头来标志幸运和快乐的日
子，用黑色的石头来标志悲哀和不幸的日子。
黑夜不是阴森、凄惨、沉闷的么？就是因为它黑暗无光。光明不是使自
然界欣欣向荣么？正是因为它比任何东西都洁白。为证明这一点，我请你们
看一看洛朗修斯？瓦拉⑤反驳巴尔脱罗斯⑥的那本书去；不过，福音书里的
论证就够使你们满意的了：《马太福音》第十七章说吾主耶稣改变形象的时
候，vestimenta　ejus　facta　sunt　alba　sicut　lux（衣裳洁白如光），用
白色的光亮，使他三位宗徒体会到永恒喜乐的意义与形象。因为，光明可使
人人快乐，你们都知道一个嘴里连牙齿都掉光了的老太婆也会说：Bona　lux
①。还有多比雅②（第五章）眼睛瞎了以后，天使拉斐尔向他致敬的时候，
①　拉丁文：普遍的规律。
①　西拉库赛人：西西里岛古代居民。
②　阿尔哥斯人：古希腊斯巴达人。
③　这是从普鲁塔克的作品里来的，普鲁塔克描写西拉库赛人参加提摩里昂葬礼时，身穿素净，后人误为白
色，本书作者亦以讹传讹。
④　色雷斯：在古希腊的北部。
⑤　洛朗修斯？瓦拉（1406—457）：意大利哲学家。这里是指一五一七年在巴塞尔出版的Ad　candidum
Decembrem一书。
⑥　巴尔脱罗斯（1313—356）：意大利法学家。
①　拉丁文：“好光明。”见五世纪意大利主教伊拉斯姆斯《疯狂赞》第三十一章。
他回答说：“我连天上的亮光都看不见了，还有什么喜乐呢？”救世主复活
（《约翰福音》第二十章）和升天（《使徒行传》第一章）的时候，天使就
是用一片白色来表示普天下的喜乐的。传播福音的圣约翰（《启示录》第四
章和第七章）也曾在神圣的福地耶路撒冷看见虔诚的信徒穿着同样洁白的衣
服。
你们再读一下古代的历史，不管是希腊的，还是罗马的。你们会看到阿
尔巴城③（罗马最初的雏型），就是因为在那里看见过一只白色的牝猪才建
筑起来，并且以它取名的。
你们还可以看到，谁战胜了敌人，他便会受命乘坐一辆由四匹白马驾着
的战车胜利地进入罗马；即使是较小的凯旋，也是如此；因为除了白色以
外，实在没有别的颜色更能表示他们归来的喜悦了。
你们也会看到雅典的大公伯里克利斯④，他命令战士，凡是拿到白豆子
的，可以整天去玩耍、闲散、休息，其他的都得去打仗⑤。我还可以给你们
举出上千个其他这样的例子，但这里不是适当的地方。
运用以上的事例，你们可以解决亚历山大？阿弗洛狄修斯一个他认为无
法解决的问题，那就是：“为什么，一只狮子，只要吼叫一声便能使所有的
野兽害怕，却唯独敬畏白色的公鸡？”这是因为（普罗克列斯①在De
sacrificio　et　Magia②一书里也是这样说的）太阳的性能，是地面和星辰
的全部亮光的机构和来源，不拘从象征性或能力来看，还是从色彩或本能和
特征来看，它都更近乎白色的公鸡，而不是近乎狮子。他还说，常常会看见
魔鬼变作狮子的形象出现，但是一遇到白色的公鸡，便立刻消逝。
因此，“嘎理人”（即法兰西人，因为他们生来就跟奶一样白，而希腊
人却是把奶叫作“嘎拉”的③）喜欢在他们的帽子上插根白色的羽毛；他们
生性快活、纯朴、温雅、平易可亲；他们的国花是比任何花都洁白的百合
花。
你们如果问，我们怎么能从白色上体会到喜悦和快慰？我这样回答你
们，这是经过类推和统一的结果。因为，白色可以从外部分解我们的视线，
离散我们的视觉，亚里士多德勒斯在《疑问篇》里和其他研究光学的学者们
都是这样的意见（你们自己从实际经验里也可以看出来，如果你们从雪山上
经过，就会感觉到眼睛看不清楚；克赛诺芬④记载说他的部下就遇到过同样
的情形；迦列恩在《人体各部功用》第十卷里也有广泛的论述）。人的心脏
也是如此，一遇到强烈的喜乐，内部便会扩张分解，如果欢乐加剧，心脏便
会失去控制的力量，从而因过分喜乐而丧失生命，这和迦列恩在《治疗方
法》第十二卷、《传染范围》第五卷、《疾病起源》第二卷里所论述的完全
一样。古代的学者也有所证明，象马尔古斯？图里乌斯⑤的《多斯古拉尼斯
②　多比雅是一虔诚的犹太信徒，老年失明，其子受天使拉斐尔指示，以鱼肝治好了他的瞎眼。
③　阿尔巴城：特洛亚被希腊攻陷后，王子伊尼斯来到意大利，在看见一只白色的母猪和三十只小猪的地
方，建立了罗马城，后来即成为茹利安族的始祖。见《伊尼特》第三卷第三八八至三九三行。
④　伯里克利斯（前499—前429）：雅典政治领袖。
⑤　见普鲁塔克著《伯里克利斯传》第二十七章。
①　普罗克列斯（412—85）：新柏拉图派哲学家。
②　拉丁文：“祭祀与幻术”。
③　希腊文γáλα的音译。
④　克赛诺芬（约生于公元前430—前425　年，死于公元前352　年）：古希腊历史家及哲学家，雅典将军。
⑤　即古罗马雄辩家西塞罗。这里说的是他的哲学作品《多斯古拉尼斯》。
问题》第一卷，瓦勒里乌斯①、亚里士多德勒斯、提特？利维②关于加纳战
后之叙述，普林尼乌斯的第七卷第三十二章及第五十三章③，盖里阿斯的第
三卷第十五章④等等。还有罗得⑤人狄亚高拉斯⑥、奇罗⑦、索福克勒斯⑧、西
西里的暴君狄奥尼修斯⑨、斐里皮德斯⑩、斐里蒙（11）、波利克拉塔（12）、
菲力斯提翁（13）、茹文提（14）等等，都是乐极而死的。阿维森纳（15）在《经
典》第二卷和《心脏论》一书里，提到番红花，说如果服用太多，能使人的
心脏过度扩张，呈现极度分裂状态而毙命。现在，你们再看看亚历山大？阿
弗洛狄修斯《疑问集》一书的第十九章，便知分晓了。
怎么了，在这个题目上，开始时没有想说这么多，现在跑得太远了。就
在此处落帆，没说的话，留在专门谈这个问题的书里去说吧。现在我只用一
句话说明白，蓝，肯定是象征天空和天上的事物，根据同样的表现规律，白
是象征喜悦和快乐。
①　瓦勒里乌斯：古罗马诗人。
②　提特？利维（前59—后17）：罗马史学家。
③　指普林尼乌斯的《自然史纲》。
④　指盖里阿斯的《阿提刻之夜》。
⑤　罗得：斯波拉谛群岛之一。
⑥　狄亚高拉斯：公元前五世纪古希腊哲学家，因其于在奥林匹克会上得奖喜死。
⑦　奇罗：希猎七大哲人之一，因其子在奥林匹克会上得奖喜死。
⑧　索福克勒斯（约前496—前406）：古希腊三大悲剧诗人之一。
⑨　狄奥尼修斯和索福克勒斯都是听到他们的悲剧得到成功，而忽然死去的。
⑩　斐里皮德斯：公元前三世纪雅典喜剧诗人，因喜剧成功喜死。
第十一章
高康大的童年
高康大从三岁到五岁，完全遵照父亲的指示，受到养育和管教。他和当
地的一般小孩一样生活着，也就是说喝了吃，吃了睡；或者说，吃了睡，睡
了喝；或者说，睡了喝，喝了吃。
他一天到晚在泥坑里打滚，在鼻子上抹黑，在脸上乱画，趿拉着鞋，经
常捉苍蝇，或是追捕他父亲管辖的国土上的蝴蝶。他在鞋上小便，在内衣里
大便，用袖子擤鼻涕，让鼻涕流在汤里，到处弄得一团脏，用拖鞋喝酒，用
筐子蹭肚皮，用木鞋磨牙，在菜汤里洗手，用碗梳头，样样东