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第7部分

巨人传-第7部分

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产”⑥,一个“不”字加上一件“甲胄”代表“不牢固的衣服”⑦,一张
“没有床顶的床”代表一位“学士”⑧。这种同音异义的字是这样的没意
思,乏味,庸俗和不合情理,在法国正确的文字已经恢复之后,谁要是还想
使用这类东西,就应该在他领子上拴上一条狐狸尾巴,在他脸上扣上一个母
牛粪做的面罩。
① 阿拉贡国王阿尔封斯五世时的将军席西勒的作品,时间约在一四五八年。
① 十五世纪初是“高帽子”流行的时期。
② “圆球”(sphère)与“希望”(éspoir)读音几乎相同。
③ “羽毛”(pennes)与“痛苦”(poines)同音。
④ “漏斗菜”(l’ncholie)与“愁闷”(mélancholie)读音相近。
⑤ “月上弦”(croissant)与“生活富裕”(vivre en croissant)可以谐音。
⑥ “断板凳”(banc romptu)与“破产”(bancque roupte)读音相近。
⑦ “不”和“甲胄”(non durhabit)与“不牢固的衣服”(non dur habit)同音。
⑧ “没有床顶的床”(lit sans ciel)与“学士”(licencié)读音相近。
根据同样的理由(如果应该称作理由,而不应该叫作梦话),我可以画
一个“篮子”来表示有人叫我“难过”①,一个“芥末瓶”来表示心里“急
躁”②,一个“尿壶”来表示“宗教法官”③,“后裤裆”代表“商船”④,
“前裤裆”代表“硬汉拘留所”,“一段狗粪”代表“裤裆里那根棍子”,
女朋友最喜爱的东西。
古时埃及的学者,书写那种他们称为象形文字的时候,和这个还要不一
样呢。看的人除非熟悉那种文字所代表的东西,明了它们的意义、性能和性
质,不然谁也无法看懂。奥鲁斯?阿波罗为了它曾用希腊文写过两本书⑤,
波里菲鲁斯在《爱情之梦》⑥里谈得还要多。在法国海军元帅的纹章上,还
能看到几句⑦,屋大维?奥古斯都斯⑧曾第一个披带过。
好了,我的船不要再在这个深渊和使人不舒适的渡口里走下去了,我要
回到我原来的港口去。我希望有一天——只要天主保住我这个帽楦头,也就
是说我祖母叫作酒罐子的东西——更广泛地对这个题目写点东西,用哲学的
道理和一向为人所接受和肯定的权威观点,指出自然界里都有哪些、而且有
多少颜色,每一种颜色象征什么。⑨
① “篮子”(penier)照巴黎人的口音,与“叫人难过”(pener)读音相近。
② “芥末”(moustarde)与“急躁”(moult tarde)同音。
③ “夜壶”(pot à pisser)与“宗教法官”(official)系一字二义。
④ “商船”(vaisseau de paix ou de pets)亦可解释”放屁兜”。
⑤ 语文学家奥鲁斯?阿波罗的这两本书在十六世纪还常常再版。
⑥ 《爱情之梦》(Hypnerotomachia Poliphili),作者为方西斯古斯?柯隆纳,一四九九年在威尼斯出版。
⑦ 指吉奥摩?古菲埃,一五一七年之海军元帅,作者在包尼维堡见过他的纹章,上面有一只海豚(象征快
速)在一个锚(象征迟缓)上。一说海军元帅指菲力普?沙包?德?布里翁(1543 年逝世),他的纹章
也是一只海豚在一个锚上。
⑧ 屋大维?奥古斯都斯(前63—后14):罗马帝国皇帝,他的箴言是“Festina lente”,意思是:慢慢地
赶。
第十章
白色和蓝色的象征意义
由此可以看出,白色象征喜悦、愉快和安乐,并没有说错,而且名正言
顺,如果你们肯撇开成见,听一听我举出的理由,便可以证实我说的是实话
了。
亚理士多德勒斯说过,假使两个本质上相反的东西,象好与坏,美德与
恶习,冷与热,白与黑,愉快与痛苦,喜悦与悲伤等等,拿出一个和另外两
个里面的一个配合起来,那么剩下的两个也一定可以配合起来。比方:“美
德与恶习”在本质上是相对的,“好与坏”也是如此;如果拿头两个相反的
名词中的一个和后两个相反的名词中的一个配合起来,比方“美德”和
“好”,意思是说“美德是好的”,余下的两个,“恶习”和“坏”,也照
样可以配合起来,因为“恶习是坏的”。
弄清这条逻辑规律之后,你们再拿两个相反的名词“喜悦”和“悲
伤”,和另外两个“白”和“黑”配合起来,它们本身也是相反的,因此如
果说“黑”象征“悲伤”,那么“白”就自然而然地象征“喜悦”了。
这样的解释并不是一个人创立和强制的,而是人人都同意的,哲学家称
为jus gentium①,这是任何国家都承认的普遍真理。
你们一定知道,一切民族,一切国家(我得把古代的西拉库赛人①和少
数阿尔哥斯人②除外,③他们的心灵是反常的),不拘说哪种语言的国家,
都是拿穿黑衣服来表示伤感的,一切丧服都是黑色。这一普遍的认识,不须
要自然界提供任何论证和理由,每人都是一看就懂,也用不着别人来指出;
这个,我们就叫它自然规律。
用这个自然的归纳法,所有的人都可以理解,白色象征喜悦、安乐、愉
快、欢乐和得意。
古时的色雷斯④人和克里特人就是用白色的石头来标志幸运和快乐的日
子,用黑色的石头来标志悲哀和不幸的日子。
黑夜不是阴森、凄惨、沉闷的么?就是因为它黑暗无光。光明不是使自
然界欣欣向荣么?正是因为它比任何东西都洁白。为证明这一点,我请你们
看一看洛朗修斯?瓦拉⑤反驳巴尔脱罗斯⑥的那本书去;不过,福音书里的
论证就够使你们满意的了:《马太福音》第十七章说吾主耶稣改变形象的时
候,vestimenta ejus facta sunt alba sicut lux(衣裳洁白如光),用
白色的光亮,使他三位宗徒体会到永恒喜乐的意义与形象。因为,光明可使
人人快乐,你们都知道一个嘴里连牙齿都掉光了的老太婆也会说:Bona lux
①。还有多比雅②(第五章)眼睛瞎了以后,天使拉斐尔向他致敬的时候,
① 拉丁文:普遍的规律。
① 西拉库赛人:西西里岛古代居民。
② 阿尔哥斯人:古希腊斯巴达人。
③ 这是从普鲁塔克的作品里来的,普鲁塔克描写西拉库赛人参加提摩里昂葬礼时,身穿素净,后人误为白
色,本书作者亦以讹传讹。
④ 色雷斯:在古希腊的北部。
⑤ 洛朗修斯?瓦拉(1406—457):意大利哲学家。这里是指一五一七年在巴塞尔出版的Ad candidum
Decembrem一书。
⑥ 巴尔脱罗斯(1313—356):意大利法学家。
① 拉丁文:“好光明。”见五世纪意大利主教伊拉斯姆斯《疯狂赞》第三十一章。
他回答说:“我连天上的亮光都看不见了,还有什么喜乐呢?”救世主复活
(《约翰福音》第二十章)和升天(《使徒行传》第一章)的时候,天使就
是用一片白色来表示普天下的喜乐的。传播福音的圣约翰(《启示录》第四
章和第七章)也曾在神圣的福地耶路撒冷看见虔诚的信徒穿着同样洁白的衣
服。
你们再读一下古代的历史,不管是希腊的,还是罗马的。你们会看到阿
尔巴城③(罗马最初的雏型),就是因为在那里看见过一只白色的牝猪才建
筑起来,并且以它取名的。
你们还可以看到,谁战胜了敌人,他便会受命乘坐一辆由四匹白马驾着
的战车胜利地进入罗马;即使是较小的凯旋,也是如此;因为除了白色以
外,实在没有别的颜色更能表示他们归来的喜悦了。
你们也会看到雅典的大公伯里克利斯④,他命令战士,凡是拿到白豆子
的,可以整天去玩耍、闲散、休息,其他的都得去打仗⑤。我还可以给你们
举出上千个其他这样的例子,但这里不是适当的地方。
运用以上的事例,你们可以解决亚历山大?阿弗洛狄修斯一个他认为无
法解决的问题,那就是:“为什么,一只狮子,只要吼叫一声便能使所有的
野兽害怕,却唯独敬畏白色的公鸡?”这是因为(普罗克列斯①在De
sacrificio et Magia②一书里也是这样说的)太阳的性能,是地面和星辰
的全部亮光的机构和来源,不拘从象征性或能力来看,还是从色彩或本能和
特征来看,它都更近乎白色的公鸡,而不是近乎狮子。他还说,常常会看见
魔鬼变作狮子的形象出现,但是一遇到白色的公鸡,便立刻消逝。
因此,“嘎理人”(即法兰西人,因为他们生来就跟奶一样白,而希腊
人却是把奶叫作“嘎拉”的③)喜欢在他们的帽子上插根白色的羽毛;他们
生性快活、纯朴、温雅、平易可亲;他们的国花是比任何花都洁白的百合
花。
你们如果问,我们怎么能从白色上体会到喜悦和快慰?我这样回答你
们,这是经过类推和统一的结果。因为,白色可以从外部分解我们的视线,
离散我们的视觉,亚里士多德勒斯在《疑问篇》里和其他研究光学的学者们
都是这样的意见(你们自己从实际经验里也可以看出来,如果你们从雪山上
经过,就会感觉到眼睛看不清楚;克赛诺芬④记载说他的部下就遇到过同样
的情形;迦列恩在《人体各部功用》第十卷里也有广泛的论述)。人的心脏
也是如此,一遇到强烈的喜乐,内部便会扩张分解,如果欢乐加剧,心脏便
会失去控制的力量,从而因过分喜乐而丧失生命,这和迦列恩在《治疗方
法》第十二卷、《传染范围》第五卷、《疾病起源》第二卷里所论述的完全
一样。古代的学者也有所证明,象马尔古斯?图里乌斯⑤的《多斯古拉尼斯
② 多比雅是一虔诚的犹太信徒,老年失明,其子受天使拉斐尔指示,以鱼肝治好了他的瞎眼。
③ 阿尔巴城:特洛亚被希腊攻陷后,王子伊尼斯来到意大利,在看见一只白色的母猪和三十只小猪的地
方,建立了罗马城,后来即成为茹利安族的始祖。见《伊尼特》第三卷第三八八至三九三行。
④ 伯里克利斯(前499—前429):雅典政治领袖。
⑤ 见普鲁塔克著《伯里克利斯传》第二十七章。
① 普罗克列斯(412—85):新柏拉图派哲学家。
② 拉丁文:“祭祀与幻术”。
③ 希腊文γáλα的音译。
④ 克赛诺芬(约生于公元前430—前425 年,死于公元前352 年):古希腊历史家及哲学家,雅典将军。
⑤ 即古罗马雄辩家西塞罗。这里说的是他的哲学作品《多斯古拉尼斯》。
问题》第一卷,瓦勒里乌斯①、亚里士多德勒斯、提特?利维②关于加纳战
后之叙述,普林尼乌斯的第七卷第三十二章及第五十三章③,盖里阿斯的第
三卷第十五章④等等。还有罗得⑤人狄亚高拉斯⑥、奇罗⑦、索福克勒斯⑧、西
西里的暴君狄奥尼修斯⑨、斐里皮德斯⑩、斐里蒙(11)、波利克拉塔(12)、
菲力斯提翁(13)、茹文提(14)等等,都是乐极而死的。阿维森纳(15)在《经
典》第二卷和《心脏论》一书里,提到番红花,说如果服用太多,能使人的
心脏过度扩张,呈现极度分裂状态而毙命。现在,你们再看看亚历山大?阿
弗洛狄修斯《疑问集》一书的第十九章,便知分晓了。
怎么了,在这个题目上,开始时没有想说这么多,现在跑得太远了。就
在此处落帆,没说的话,留在专门谈这个问题的书里去说吧。现在我只用一
句话说明白,蓝,肯定是象征天空和天上的事物,根据同样的表现规律,白
是象征喜悦和快乐。
① 瓦勒里乌斯:古罗马诗人。
② 提特?利维(前59—后17):罗马史学家。
③ 指普林尼乌斯的《自然史纲》。
④ 指盖里阿斯的《阿提刻之夜》。
⑤ 罗得:斯波拉谛群岛之一。
⑥ 狄亚高拉斯:公元前五世纪古希腊哲学家,因其于在奥林匹克会上得奖喜死。
⑦ 奇罗:希猎七大哲人之一,因其子在奥林匹克会上得奖喜死。
⑧ 索福克勒斯(约前496—前406):古希腊三大悲剧诗人之一。
⑨ 狄奥尼修斯和索福克勒斯都是听到他们的悲剧得到成功,而忽然死去的。
⑩ 斐里皮德斯:公元前三世纪雅典喜剧诗人,因喜剧成功喜死。
第十一章
高康大的童年
高康大从三岁到五岁,完全遵照父亲的指示,受到养育和管教。他和当
地的一般小孩一样生活着,也就是说喝了吃,吃了睡;或者说,吃了睡,睡
了喝;或者说,睡了喝,喝了吃。
他一天到晚在泥坑里打滚,在鼻子上抹黑,在脸上乱画,趿拉着鞋,经
常捉苍蝇,或是追捕他父亲管辖的国土上的蝴蝶。他在鞋上小便,在内衣里
大便,用袖子擤鼻涕,让鼻涕流在汤里,到处弄得一团脏,用拖鞋喝酒,用
筐子蹭肚皮,用木鞋磨牙,在菜汤里洗手,用碗梳头,样样东

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