十三经注疏论语注疏-第8部分
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不足徵之意。献，贤也。孔子言，我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足
故也。○注“包曰”至“成也”。○正义曰：“徵，成”，《释诂》文。云“杞、
宋二国名，夏、殷之後”者，《乐记》云：“武王克殷，下车而封夏后氏之後於
杞，封殷之後於宋”是也。
子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（孔曰：“、之礼，为序
昭穆，故毁庙之主及群庙之主皆合食於太祖。灌者，酌郁鬯灌於太祖，以降神也。
既灌之後，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。”）
＇疏＇“子曰：自既灌而往者，吾不欲观之矣”。○正义曰：此章言鲁祭
非礼之事。者，五年大祭之名。灌者，将祭，酌郁鬯於太祖，以降神也。既灌
之後，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故孔子曰：“祭自既灌
己往，吾则不欲观之也。”○注“孔曰”至“观之”。○正义曰：云：“之
礼，为序昭穆，故毁庙之主及群庙之主皆合食於太祖”者，郑玄曰：“鲁礼，三
年丧毕，而於太祖。明年，春於群庙。自尔之後五年而再殷祭，以远主初始
入祧，新死之主又当与先君相接，故礼因是而为大祭，以审序昭穆，故谓之。
者，谛也，言使昭穆之次审谛而不乱也。”者，合也。文二年《公羊传》曰
“大者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食於
太祖”是也。云“灌者，酌郁鬯灌於太祖，以降神”者，《郊特牲》云：“周人
尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达於渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌，然後迎
牲，致阴气也。”郑注云：“灌，谓以圭瓒酌鬯，始献神也。”郁，郁金草，
酿为酒，煮郁金草和之，其气芬芳调畅，故曰郁鬯。言未杀牲，先酌郁鬯酒灌
地，以求神於太祖庙也。云“既灌之後，列尊卑，序昭穆”者，言既灌地降神之
後，始列木主，以尊卑陈列太祖前。太祖东乡，昭南乡，穆北乡。其馀孙从王父，
父曰昭，子曰穆。昭取其乡明，穆取其北面尚敬。三年一，五年一，所以
异於者，毁庙之主，陈於太祖，与同；未毁庙之主，则各就其庙而祭也。云
“而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之”者，《春秋》“文二年秋八月丁卯，
大事于太庙，跻僖公”。《公羊传》曰：“跻者何？升也。何言乎升僖公？讥。
何讥尔？逆祀也。”何休云：“升，谓西上礼。昭穆，指父子。近取法《春秋》
惠公与庄公当同南面西上，隐、桓与闵、僖亦当同北面西上，继闵者在下。文公
缘僖公於闵公为庶兄，置僖公於闵公上，失先後之义，故讥之。”是知当闵在僖
上。今升僖先闵，故云逆祀。二公位次之逆，非昭穆乱也。此注云“乱昭穆”，
及《鲁语》云“将跻僖公，宗有司曰：‘非昭穆也。’弗忌曰：‘我为宗伯，明
者为昭，其次为穆，何常之有？’”如彼所言，又似闵、僖异昭穆者，位次之逆，
如昭穆之乱，假昭穆以言之，非谓异昭穆也。若兄弟相代，即异昭穆，设今兄弟
四人皆立为君，则祖父之庙即己从毁，知其理必不然，故先儒无作此说。以此逆
祀失礼，故孔子不欲观之也。
或问之说。子曰：“不知也。（孔曰：“答以不知者，为鲁讳。”）知其
说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。（包曰：“孔子谓或人，言知礼
之说者，於天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”）
＇疏＇“或问”至“其掌”。○正义曰：此章言讳国恶之礼也。“或问之说”
者，或人问孔子，祭之礼其说何如？”子曰：不知也”者，孔子答言，不知
礼之说。答以不知者，为鲁讳。讳国恶，礼也。若其说之，当云“之礼，序昭
穆”。时鲁跻僖公，乱昭穆，说之则彰国之恶，故但言不知也。“知其说者之於
天下也，其如示诸斯乎也”者，诸，於也；斯，此也。孔子既答或人以不知礼
之说，若不更说，恐或人以为己实不知，无以明其讳国恶，且恐後世以为，祭
之礼，圣人不知，而致废绝，更为或人言此也。言我知礼之说者，於天下之事
中，其如指示於此掌中之物。言其易了也。“指其掌”者，此句弟子作《论语》
时言也。当时孔子举一手伸掌，以一手指之，以示或人，曰：“其如示诸斯乎！”
弟子等恐人不知示诸斯谓指示何等物，故著此一句，言是时夫子指其掌也。
祭如在，（孔曰：“言事死如事生。”）祭神如神在。（孔曰：“谓祭百神。”）
子曰：“吾不与祭，如不祭。”（包曰：“孔子或出或病而不自亲祭，使摄者为
之，不致肃敬於心，与不祭同。”）
＇疏＇“祭如在”至“不祭”。○正义曰：此章言孔子重祭礼。“祭如在”者，
谓祭宗庙必致其敬，如其亲存。言事死如事生也。“祭神如神在”者，谓祭百神
亦如神之存在而致敬也。“子曰：吾不与祭，如不祭”者，孔子言，我若亲行祭
事，则必致其恭敬。我或出或病，而不自亲祭，使人摄代己为之，不致肃敬於心，
与不祭同。○注“谓祭百神”。○正义曰：百神谓宗庙之外皆是。言百神，举成
数。
王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？”（孔曰：“王孙贾，卫
大夫。奥，内也。以喻近臣。灶，以喻执政。贾，执政者，欲使孔子求昵之，微
以世俗之言感动之也。”）子曰：“不然。获罪於天，无所祷也。”（孔曰：
“天，以喻君。孔子拒之曰：如获罪於天，无所祷於众神。”）
＇疏＇“王孙”至“祷也”。○正义曰：此章言夫子守礼，不求媚於人也。
“王孙贾”者，卫执政大夫也。“问曰：与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也”者，
媚，趣乡也；奥，内也，谓室内西南隅也，以其隐奥，故尊者居之。其处虽尊，
而闲静无事，以喻近臣虽尊，不执政柄，无益於人也。灶者，饮食之所由，虽
处卑亵，为家之急用，以喻国之执政，位虽卑下，而执赏罚之柄，有益於人也。
此二句，世俗之言也。言与其趣於静之处，宁若趣於急用之灶，以喻其求於
无事之近臣，宁若求於用权之执政。王孙贾时执国政，举於二句，佯若不达其
理，问於孔子曰：“何谓也？”欲使孔子求媚亲昵於己，故微以世俗之言感动
之也。“子曰：不然。获罪於天，无所祷也”者，孔子拒贾之辞也。然，如此
也。言我则不如世俗之言也。天，以喻君。获，犹得也。我道之行否，由於时
君，无求於众臣。如得罪於天，无所祷於众神。
子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（孔曰：“监，视也。言周
文章备於二代，当从之。”）
＇疏＇“子曰”至“从周”。○正义曰：此章言周之礼文犹备也。“周监於二
代，郁郁乎文哉”者，监，视也。二代，谓夏、商。郁郁，文章貌。言以今周代
之礼法文章，回视夏、商二代，则周代郁郁乎有文章哉。“吾从周”者，言周之
文章备於二代，故从而行之也。
子入太庙，（包曰：“太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭也。”）
每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”（孔曰：“鄹，孔
子父叔梁纥所治邑。时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问。”）子闻
之，曰：“是礼也。”（孔曰：“虽知之，当复问，慎之至也。”）
＇疏＇“子入”至“礼也”。○正义曰：此章言夫子慎礼也。“子入太庙”者，
子，谓孔子。太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭，故得入之也。“每事
问”者，言太庙之中，礼器之属，每事辄问於令长也。“或曰：孰谓鄹人之子知
礼乎？入太庙，每事问”者，孰，谁也。鄹人，鲁鄹邑大夫孔子父叔梁纥也。或
有人曰：“谁谓鄹大夫之子知礼者也？”时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者
不当复问，何为入太庙而每事问乎？意以为孔子不知礼。“子闻之，曰：是礼也”
者，孔子闻或人之讥，乃言其问之意，以宗庙之礼当须重慎，不可轻言，虽已知
之，更当复问，慎之至也。○注“包曰”至“助祭也”。○正义曰：云“太庙，
周公庙”者，文十三年《公羊传》曰：“周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫。”
故知“太庙，周公庙也”。云“孔子仕鲁”者，《史记·孔子世家》云：“孔子
贫且贱。及长，尝为季氏吏，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。其後
定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇，
摄相事。”是仕鲁，由是故得与助祭也。○注“孔曰”至“复问”。○正义曰：
云“鄹，孔子父叔梁纥所治邑”者，古谓大夫守邑者，以邑冠之，呼为某人。孔
子父，鄹邑大夫，《左传》称鄹人纥，故此谓孔子为鄹人之子也。《左传》成二
年云：“新筑人仲叔于奚。”杜注云：“于奚守新筑大夫。”即此类也。
子曰：“射不主皮，（马曰：“射有五善焉：一曰和志，体和。二曰和容，
有容仪。三曰主皮，能中质。四曰和颂，合《雅》、《颂》。五曰兴武，与舞同。
天子三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。”）为力
不同科，古之道也。”（马曰：“为力，力役之事。亦有上中下，设三科焉，故
曰不同科。”）
＇疏＇“子曰”至“古之道也”。○正义曰：此章明古礼也。“射不主皮”者，
言古者射礼，张布为侯，而栖熊虎豹之皮於中而射之。射有五善焉，不但以中皮
为善，亦兼取礼乐容节也。周衰礼废，射者无复礼容，但以主皮为善，故孔子抑
之云：“古之射者不主皮也。”“为力不同科”者，言古者为力役之事，亦有上
中下，设三科焉。周衰政失，力役之事，贫富兼并，强弱无别，而同为一科，故
孔子非之云：“古之为力役，不如今同科也。”“古之道也”者，结上二事，皆
前古所行之道也。○注“马曰”至“和容也”。○正义曰：云：“射有五善焉”
者，言射礼有五种之善。下所引是也。云“一曰和”至“五曰兴舞”，皆《周礼
·乡大夫职》文也。云“志体和”至“与舞同”，皆马融辞义语。案彼云：“退
而以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。”
注云“以，用也。行乡射之礼，而以五物询於众民。郑司农云：询，谋也。问於
众庶，宁复有贤能者。和，谓闺门之内行也。容，谓容貌也。主皮，谓善射，射
所以观士也。故书舞为无。杜子春读和容为和颂，谓能为乐也。无读为舞，谓能
为六舞。玄谓和载六德，容包六行也。庶民无射礼，因田猎分禽则有主皮者，张
皮射之，无侯也。主皮、和容、兴舞，则六艺之射与礼与乐”是也。今此注二曰
和容，衍和字。五曰兴武，武当为舞，声之误也。云“天子三侯，以熊虎豹皮为
之”者，《周礼·天官·司裘职》云：“王大射，则共熊侯、虎侯、豹侯，设其
鹄。诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。”注云：“大射者，为
祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者。射者
可以观德行，其容体比於礼，其节比於乐，而中多者得与於祭。诸侯，谓三公及
王子弟封於畿内者。卿大夫亦皆有采地焉。其将祀其先祖，亦与群臣射以择之。
凡大射各於其射宫。侯者，其所射也，以虎熊豹麋之皮饰其侧，又方制之以为
｛高芋｝，谓之鹄，著於侯中，所谓皮侯。王之大射，虎侯，王所自射也；熊侯，
诸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。诸侯之大射，熊侯，诸侯所自射；豹侯，群
臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，
豹麋五十弓，列国之诸侯大射，大侯亦九十，参七十，干五十，远尊得伸可同耳。
所射正谓之侯者，天子中之则能服诸侯，诸侯以下中之则得为诸侯。郑司农云：
‘鹄，鹄毛也。方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。’玄谓侯中之大
小，取数於侯道。《乡射记》曰：‘弓二寸以为侯中。’则九十弓者，侯中广丈
八尺；七十弓者，侯中广丈四尺；五十弓者，侯中广一丈。尊卑异等，此数明矣。
《考工记》曰：‘梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。’然则侯中丈
八尺者鹄方六尺，侯中丈四尺者鹄方四尺六寸大半寸，侯中一丈者鹄方三尺
