十三经注疏论语注疏-第25部分
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作爵，言如爵头色也。又复再染以黑乃成缁矣。郑司农说以《论语》曰‘君子不
以绀纟取饰’，又曰‘缁衣羔裘’。《尔雅》曰：‘一染谓之纟原，再染谓之＇B17M＇，
三染谓之。’《诗》云：‘缁衣之宜兮。’玄谓此同色耳。染布帛者，染人掌
之。凡玄色者，在纟取缁之间，其六入者与。”今孔氏云：“一入曰纟取”者，
未知出何书。又云“纟取者，三年练以纟取饰衣”，则似读纟取为纟原。案《檀
弓》云：“练，练衣黄里纟原缘。”注云：“小祥，练冠练中衣，以黄为内，
纟原为饰。黄之色卑於，纟原之类明外除。”故曰“为其似衣丧服，故皆不
以为饰衣”。云“绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服”者，《说文》云：“绀，
帛深青扬赤色。”是绀为青赤色也，故为齐服盛色。若以为领袖缘饰，则似衣齐
服也。○注“服皆中外之色相称也”。○正义曰：谓中衣外裘其色皆相称也。此
经云“缁衣，羔裘”者，谓朝服也。知者，案《玉藻》云：“诸侯朝服以日视朝
於内朝。”《士冠礼》云：“主人玄冠朝服，缁带素。”注云：“玄冠，委貌。
朝服者，十五升布衣。而素裳不言色者，衣与冠同色。”是朝衣色玄，玄即缁色
之小别。此说孔子之服，云“缁衣，羔裘”，《玉藻》亦云“羔裘缁衣以裼之”，
是羔裘裼用缁衣，明其上正服亦缁色也。下文又曰“羔裘玄冠不以吊”，是羔裘
所用配玄冠，羔裘之上必用缁布衣为裼，裼衣之上正服亦是缁色，文与玄冠相配，
故知缁衣羔裘是诸侯君臣日视朝之服也。其素衣裘，则在国视朔之服也。卿大
夫士亦皆然。故郑玄注此云“素衣裘，视朔之服”是也。其受外国聘享，亦素
衣は裘，故《聘礼》云：“裼降立。”注引《玉藻》云：“は裘青犴α，绞
衣以裼之。”又引此云：“素衣は裘。皮弁时或素衣。”如郑此言，则裼衣或绞
或素不定也。熊氏云：“臣用绞，君用素。”皇氏云：“素衣为正，记者乱言绞
耳。”其“黄衣，狐裘”，谓大蜡息民之祭服也。人君以岁事成熟，搜索群神而
报祭之，谓之大蜡。又腊祭先祖五祀，因令民得大饮，农事休息，谓之息民。於
大蜡之後，作息民之祭，其时则有黄衣狐裘也。大蜡之祭与息民异也。息民用黄
衣狐裘，大蜡则皮弁素服，二者不同矣。以其大蜡之後，始作息民之祭，息民大
蜡同月，其事相次，故连言之耳。知者，《郊特牲》云：“蜡也者，索也，岁十
二月，合聚万物而索飨之也。皮弁素服而祭。素服以送终。葛带榛杖，丧杀也。”
是大蜡之祭用素服也。《郊特牲》既说蜡祭，其下又云：“黄衣黄冠而祭，息田
夫也。”注云：“祭谓既蜡，腊先祖五祀也，於是劳农以休息之。”是息民之祭
用黄衣也。此说孔子之服云“黄衣，狐裘”，《玉藻》云“狐裘黄衣以裼之”，
以此知大蜡息民则有黄衣狐裘也。是此三者之服，中衣与外裘其色皆相称也。○
注“孔曰”至“佩也”。○正义曰：云“非丧则备佩所宜佩也”者，案《玉藻》
云：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。凡带必有佩玉，唯丧则否。佩玉有冲
牙，君子无故，玉不去身。君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，世子佩瑜玉
而綦组绶，士佩需玟而组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。”是非居丧则备佩
此所宜佩也。○注“王曰：衣必有杀缝，唯帷裳无杀也”。○正义曰：谓朝祭之
服，上衣必有杀缝，在下之裳，其制正幅如帷，名曰帷裳，则无杀缝。其馀服之
裳，则亦有杀缝，故深衣之制，要在缝半下，缝齐倍要。丧服之制，裳内削幅。
注云：“削犹杀也”。○注“孔曰：丧主素，吉主玄，吉凶异服”。○正义曰：
《檀弓》云：“奠以素器，以生者有哀素之心。”注：“哀素，言哀痛无饰。凡
物无饰曰素。”又礼祭服皆玄衣服。是丧主素，吉主玄也。○注“孔曰”至“弁
服”。○正义曰：云“吉月，月朔也”者，以《诗》云“二月初吉”，《周礼》
云“正月之吉”，皆谓朔日，故知此吉月谓朔日也。云“朝服，皮弁服”者，
《士冠礼》云：“皮弁，服素积缁带素。”注云：“此与君视朔之服也。皮弁
者，以白鹿皮为冠，象上古也。积犹辟也。以素为常，辟蹙其要中。皮弁之衣用
布，亦十五升，其色象焉。”鲁自文公不行视朔之礼，孔子恐其礼废，故每於月
朔，必衣此视朔之服而朝於君，所谓我爱其礼也。
齐必变食，（孔曰：“改常馔。”）居必迁坐。（孔曰：“易常处。”）食
不厌精，脍不厌细。食饣壹而饣曷，（孔曰：“饣壹饣曷，臭味变。”）鱼馁而
肉败，不食。（鱼败曰馁。）色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。（孔曰：
“失饪，失生熟之节。”）不时，不食。（郑曰：“不时，非朝、夕、日中时。”）
割不正，不食。不得其酱，不食。（马曰：“鱼脍非芥酱不食。”）肉虽多，不
使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，（孔曰：“撤，去也。
齐禁薰物，姜辛而不臭，故不去。”）不多食。（孔曰：“不过饱。”）祭於公，
不宿肉。（周曰：“助祭於君，所得牲体，归则班赐，不留神惠。”）祭肉不出
三日。出三日，不食之矣。（郑曰：“自其家祭肉，过三日不食，是亵鬼神之馀。”）
食不语，寝不言。虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也。（孔曰：“齐，严敬貌。三物
虽薄，祭之必敬。”）
＇疏＇“齐必”至“如也”。○正义曰：此一节论齐祭饮食居处之事也。“齐
必变食”者，谓将欲接事鬼神，宜自净，故改其常馔也。“居必迁坐”者，谓
改易常处也。“食不厌精，脍不厌细”者，食，饭也。牛与羊鱼之腥，聂而切之
为脍。饭与脍所尚精细也。“食饣壹而饣曷，鱼馁而肉败，不食”者，饣壹饣曷，
臭味变也。鱼败曰馁。言饭之气味变，及鱼肉败坏，皆不食之。“色恶，不食。
臭恶，不食”者，谓饭食及肉颜色香臭变恶者，皆不食之，“失饪不食”者，谓
馔失生熟之节也。“不时，不食”者，谓非朝、夕、日中时也。“割不正，不食”
者，谓折解牲体，脊胁臂之属，礼有正数，若解割不得其正，则不食也。“不
得其酱，不食”者，谓鱼脍非得芥酱则不食也。“肉虽多，不使胜食气”者，气，
小食也。言有肉虽多，食之不可使过食气也。“唯酒无量，不及乱”者，唯人饮
酒无有限量，但不得多，以至困乱也。“沽酒市脯不食”者，沽，卖也。酒不自
作，未必精；脯不自作，不知何物之肉，故不食也。酒当言饮，而亦云不食者，
因脯而并言之耳。经传之文，此类多矣。《易·系辞》云“润之以风雨”，《左
传》曰“马牛皆百匹”，《玉藻》云“大夫不得造车马”，皆从一而省文也。
“不撤姜食”者，撤，去也。齐禁薰物，姜辛而不臭，故不去也。“不多食”者，
不可过饱也。自此已上，皆蒙齐文。凡言不食者，皆为不利人，亦齐者，孔子所
慎，齐必严敬，若必食之，或致困病，则失严敬心，故不食也。其凡常不必然。
“祭於公，不宿肉”者，谓助祭於君，所得牲体，归则班赐，不留神惠经宿也。
“祭肉不出三日。出三日，不食之矣”者，谓自其家祭肉，过三日不食，是亵慢
鬼神之馀也。“食不语，寝不言”者，直言曰言，答述曰语。方食不可语，语则
口中可憎。寝息宜静，故不言也。“虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也”者，祭谓祭
先。齐，严敬貌。言蔬食也，菜羹也。瓜也，三物虽薄，将食祭先之时，亦必严
敬。○注“孔曰：饣壹饣曷，臭味变”。○正义曰：《释器》云：“食饣壹谓之
饣曷。”郭璞云：“饭饣岁臭。”《说文》云：“饣岁，饭伤热也。”《苍颉篇》
云：“食臭败也。”《字林》云：“饣壹，饭伤热湿也。”○注“鱼败曰馁”。
○正义曰：《释器》云：“肉谓之败，鱼谓之馁。”郭璞云：“败，臭坏也。馁，
肉烂也。”○注“孔曰”至“必敬”。○正义曰：云“三物虽薄，祭之必敬”者，
祭谓祭先也。案《玉藻》云：“唯水浆不祭。”又云：“瓜祭上环。”知此三者
虽薄，亦祭先也。若祭之，亦必齐敬也。
席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。（孔曰：“杖者，老人也。乡
人饮酒之礼，主於老者，老者礼毕，出，孔子从而後出。”）
＇疏＇“席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。○正义曰：此明坐席
及饮酒之礼也。凡为席之礼，天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。席南乡
北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。如此之类，是礼之正也。若不正，
则孔子不坐也。杖者，老人也。乡人饮酒之礼，主於老者，老者礼毕出，孔子则
从而後出。
乡人傩，朝服而立於阼阶。（孔曰：“傩，驱逐疫鬼。恐惊先祖，故朝服而
立於庙之阼阶。”）
＇疏＇“乡人傩，朝服而立於阼阶”。○正义曰：此明孔子存室神之礼也。亻
难，索室驱逐疫鬼也。恐惊先祖，故孔子朝服而立於庙之阼阶。鬼神依人，庶其
依已而安也。所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神也。
问人於他邦，再拜而送之。（孔曰：“拜送使者，敬也。”）
＇疏＇“问人於他邦，再拜而送之”。○正义曰：此记孔子遗人之礼也。问犹
遗也，谓因问有物遗之也。问者，或自有事问人，或闻彼有事而问之，悉有物表
其意，故《曲礼》云：“凡以弓剑苞苴箪笥问人者，操以受命，如使之容。”此
孔子凡以物问遗人於他邦者，必再拜而送其使者，所以示敬也。
康子馈药，拜而受之。（包曰：“馈孔子药。”）曰：“丘未达，不敢尝。”
（孔曰：“未知其故，故不敢尝，礼也。”）
＇疏＇“康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝”。○正义曰：此明孔子
受馈之礼也。鲁卿季康子馈孔子药，孔子拜而受之。凡受人馈遗可食之物，必先
尝而谢之。孔子未达其药之故，不敢先尝，故曰“丘未达，不敢尝”，亦其礼也。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（郑曰：“重人贱畜。退朝，自
君之朝来归。”）
＇疏＇“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”。○正义曰：此明孔子重
人贱畜也。厩焚，谓孔子家厩被火也。孔子罢朝退归，承告而问曰：“厩焚之时，
得无伤人乎？”不问伤马与否。是其重人贱畜之意。“不问马”一句，记者之言
也。
君赐食，必正席先尝之。（孔曰：“敬君惠也。既尝之，乃以班赐。”）君
赐腥，必熟而荐之。（孔曰：“荐其先祖。”）君赐生，必畜之。侍食於君，君
祭，先饭。（郑曰：“於君祭，则先饭矣，若为君尝食然。”）
＇疏＇“君赐”至“先饭”。○正义曰：此明孔子受君赐食及侍食之礼也。
“君赐食，必正席先尝之”者，谓君以熟食赐已，必正席而坐，先品尝之，敬君
之惠也。君赐必多，不可留君之惠，既尝，当以班赐。“君赐腥，必熟而荐之”
者，谓君赐已生肉，必烹熟而荐其先祖，荣君赐也。熟食不荐者，亵也。君赐生，
必畜之者，谓君赐已牲之未杀者，必畜养之，以待祭祀之用也。“侍食於君，君
祭，先饭”者，谓君召已共食时也。於君祭时，则先饭矣，若为君尝食然。○注
“郑曰”至“食然”。○正义曰：云“於君祭，则先饭矣”者，《曲礼》云：
“主人延客祭。”注云：“祭，祭先也。君子有事不忘本也。”君子不忘本者，
有德必酬之，故得食而种，种出少许，置在豆间之地，以报先代造食之人也。若
敌，客则得先自祭，降等之客则後祭。若臣侍君而赐之食，则不祭。若赐食，而
君以客礼待之，则得祭。虽得祭，又先须君命之祭，後乃敢祭也。此言君祭先饭，
则是非客之礼也，故不祭而先饭，若为君尝食然也。
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。（包曰：“夫子疾，处南牖之下，东首，
加其朝服，拖绅。绅，大带。不敢不衣朝服见君。”）
＇疏＇“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅”。○正义曰：此明孔子有疾，君
来视之时也。拖，加也。绅，大带也。病者，常居北牖下，为君来视，则暂时迁
乡南牖下。东首，令君得南面而视之。以病卧，不能衣朝服及大带，又不敢不衣
朝服见君，故但加朝服於身，又加大带於上，
