十三经注疏论语注疏-第24部分
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质，敬之至也。”又若天子春夏受朝宗则无迎法，受享则有之，故《大行人》云：
“庙中将币三享。”郑云：“朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。”若秋
冬觐遇一受之於庙，则亦无迎法，故《郊特牲》云：“觐礼，天子不下堂而见诸
侯。”明冬遇依秋也。以为摈之礼，依次传命，故揖左人左其手，揖右人右其手，
一俯一仰，使衣前後如也。○注“郑曰：复命白君，宾己去矣”。○正义曰：
案《聘礼》行聘享私觌礼毕，宾出，公再拜送，宾不复。郑注云：“公既拜，客
趋辟。君命上摈送宾出，反告，宾不顾矣。於此，君可以反路寝矣。”
入公门，鞠躬如也，如不容。（孔曰：“敛身。”）立不中门，行不履阈。
（孔曰：“阈，门限。”）过位，色勃如也，足ㄟ如也，（包曰：“过君之空
位。”）其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。（孔曰：“皆重
慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。”）出，降一等，逞颜色，怡怡如也。（孔
曰：“先屏气，下阶舒气，故怡怡如也。”）没阶，趋进，翼如也。（孔曰：
“没，尽也。下尽阶。”）复其位，如也。（孔曰：“来时所过位。”）
＇疏＇“入公门”至“如也”。○正义曰：此一节记孔子趋朝之礼容也。
“入公门，鞠躬如也，如不容”者，公，君也。鞠，曲敛也。躬，身也。君门虽
大，敛身如狭小不容受其身也。“立不中门”者，中门谓枨之中央。君门中央
有，两旁有枨。枨谓之门┕。枨之中，是尊者所立处，故人臣不得当之而立
也。“行不履阈”者，履，践也。阈，门限也。出入不得践履门限，所以尔者，
一则自高，二则不净，并为不敬。“过位，色勃如也，足ㄟ如也”者，过位，过
君之空位也，谓门屏之间，人君宁立之处。君虽不在此位，人臣过之宜敬，故勃
然变色，足盘辟而为敬也。“其言似不足”者，下气怡声如似不足者也。“摄齐
升堂，鞠躬如也，屏气似不息”者，皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。将
升堂时，以两手当裳前，提挈裳使起，恐衣长转足蹑履之。仍复曲敛其身，以至
君所，则屏藏其气，似无气息者也。“出，降一等，逞颜色，怡怡如也”者，以
先时屏气，出下阶一级则舒气，故解其颜色，怡怡然和说也。“没阶，趋进，翼
如也”，没，尽也。下尽阶，则疾趋而出，张拱端好，如鸟之舒翼也。“复其位，
如也”者，复至其来时所过之位，则又恭敬也。○注“阈，门限”。○
正义曰：《释官》云：“夫谓之阈。”孙炎云“阈，门限也。”经传诸注，皆
以阈为门限，为内外之限约也。○注“衣下曰齐。摄齐者，抠衣也”。○正义曰：
《曲礼》云：“两手抠衣，去齐尺。”郑注云：“齐谓裳下缉也。”然则衣谓裳
也。对文则上曰衣，下曰裳。散则可通。故此云抠衣。抠，提挈也，谓提挈裳前，
使去地一尺也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。（包曰：“为君使，聘问邻国，执持君之圭。鞠
躬者，敬慎之至。”）上如揖，下如授。勃如战色，足宿宿如有循。（郑曰：
“上如揖，授玉宜敬。下如授，不敢忘礼。战色，敬也。是宿宿如有循，举
前曳踵行。”）享礼，有容色。（郑曰：“享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有
庭实。”）私觌，愉愉如也。（郑曰：“觌，见也。既享，乃以私礼见。愉愉，
颜色和。”）
＇疏＇“执圭”至“愉愉如也”。○正义曰：此一节记为君使聘问邻国之礼容
也。“执圭，鞠躬如也，如不胜”者，言执持君之圭，以聘邻国，而鞠躬如不能
胜举，慎之至也。“上如揖，下如授”者，上谓授玉时宜敬，故如揖也。下谓既
授玉而降，虽不执玉，犹如授时，不敢忘礼也。“勃如战色，足宿宿如有循”
者，亦谓执圭行聘时战栗，其颜色敬也。足则举前曳踵而行，宿宿如有所循
也。“享礼，有容色”者，享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。聘时执圭
致命，故勃如战色。至行享时，则稍许有容色，不复战栗。“私觌，愉愉如也”
者，觌，见也。愉愉，颜色和也。谓既享，乃以私礼见，故颜色愉愉然和说也。
○注“包曰”至“之至”。○正义曰：云“为君使，聘问邻国，执持君之圭”者，
案：《聘礼》云“宾袭执圭，致命公侧，袭受玉于中堂与东楹之间”，是其事也。
凡执玉之礼，《大宗伯》云：“公执桓圭。”注云：“双植谓之桓。桓，宫室之
象，所以安其上也。圭长九寸。”故《玉人》云“命圭九寸，公守之”，是也。
《宗伯》又云：“侯执信圭，伯执躬圭。”注云：“盖皆象以人形为琢饰，文有
粗缛耳，欲其慎行以保身。圭皆长七寸。”故《玉人》云：“命圭七寸，谓之信
圭，侯守之。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。”江南儒者解云：“直者为信，其
文缛细。曲者为躬，其文粗略。”义或然也。《宗伯》又云：“子执璧，男执
蒲璧。”注云：“所以养人。蒲为席，所以安人。不执圭者，未成国也。”盖
琢为稼及蒲苇之文，盖皆径五寸，故《大行人》云“子执璧、男执蒲璧五寸”
是也。凡圭广三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，知者，《聘礼记》文。其璧则内
有孔，外有肉。其孔谓之好，故《尔雅·释器》云：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓
之瑗，肉好若一谓之环。”此谓诸侯所执圭璧，皆朝於王及相朝所用也，故《典
瑞》前既陈玉则云“朝觐宗遇会同於王，诸侯相见亦如之”是也。其公、侯、伯
朝后皆用璋，知者，以《聘礼》聘君用圭，聘夫人以璋，则知於天子及后亦然也。
其子、男既朝王用璧，朝后宜用琮，以璧、琮相对故也。郑注《小行人》云：
“其上公及二王之後，享天子圭以马，享后璋以皮。其侯、伯、子、男，享天子
璧以帛，享后琮以锦。其玉大小，各如其命数。”知者，《玉人》云“璧琮九寸，
诸侯以享天子”是也。其诸侯相朝，所执之玉与朝天子同。其享玉皆以璧享君，
以琮享夫人，明相朝礼亦当然。子、男相享，则降用琥以绣，璜以黼，故郑注
《小行人》云“其於诸侯亦用璧琮耳。子、男於诸侯则享用琥璜，下其瑞”是也。
其诸侯之臣聘天子及聘诸侯，其聘玉及享玉，降其君瑞一等，故《玉人》云
“彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘”是也。○注“足宿宿如有循，举前曳
踵行”。○正义曰：按《玉藻》云：“执龟玉，举前曳踵，宿宿如也。”踵
谓足後跟也。谓将行之时，初举足前後曳足跟行，不离地，宿宿如也，言举
足狭数，宿々如也。”《玉藻》又云：“圈豚行，不举足，齐如流。”郑注云：
“圈，转也。豚之言，若有所循，不举足曳踵，则衣之齐如水之流矣，孔子执圭
则然。此徐趋也。”○注“郑曰”至“庭实”。○正义曰：“享，献也”，《释
诂》文也。云“聘礼既聘，而享用圭璧有庭实”者，案《觐礼》侯氏既见王，乃
云：“四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。郑玄云：“四当为三。”《大行人职》
曰：“诸侯庙中将币，皆三享其礼。”差又无取於四也。初享或用马，或用虎豹
之皮。其次享三牲鱼腊。笾豆之实，龟也，金也。丹漆丝纩竹箭也，其馀无常货。
此物非一国所能有，唯国所有，分为三享，皆以璧帛致之。《礼器》云：“大飨
其王事与，三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也；内金，示
和也；束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；金次之，见情也；丹漆丝纩竹箭，
与众共财也。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。《郊特牲》曰：“旅
币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以锺次之，以
和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。”郑玄《觐礼》之注所
言，出於彼也。诸侯相朝聘，其礼亦然。案《聘礼》：“宾裼奉束帛加璧享。”
《记》曰：“凡庭实随入，左先，皮马相间可也。”《小行人职》云：“合六币，
圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好
故。”郑注云：“合，同也。六币，所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮。
其大各如其瑞，皆有庭实，以马若皮。皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之後也。
二王後尊，故享用圭璋而特之。《礼器》曰‘圭璋特’是也。其於诸侯亦用璧琮
耳。子、男於诸侯则享用琥璜，下其瑞也。凡二王後诸侯相享之玉，大小各降其
瑞一等。及使卿大夫┹聘亦如之。”是用圭璧有庭实也。○注“既享，乃以私礼
见”。○正义曰：案《聘礼》：“摈者出请事，宾告事毕，宾奉束锦以请觌。”
注云：“觌，见也。卿将公事，是欲交其欢敬也。不用羔，因使而见，非特来。”
是也。
君子不以绀纟取饰，（孔曰：“一入曰纟取。饰者，不以为领袖缘也。绀者，
齐服盛色以为饰衣，似衣齐服。纟取者，三年练以纟取饰衣，为其似衣丧服，故
皆不以为饰衣。”）红紫不以为亵服。（王曰：“亵服，私居服，非公会之服。
皆不正，亵尚不衣，正服无所施。”）当暑，衤，必表而出之。（孔曰：
“暑则单服。，葛也。必表而出之，加上衣。”）缁衣，羔裘。素衣，裘。
黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。（孔曰：“服皆中外之色相称也。私家裘长，主
温。短右袂，便作事。”）必有寝衣，长一身有半。（孔曰：“今之被也。”）
狐貉之厚以居。（郑曰：“在家以接宾客。”）去丧，无所不佩。（孔曰：“去，
除也。非丧则备佩所宜佩也。”）非帷裳，必杀之。（王曰：“衣必有杀缝，唯
帷裳无杀也。”）羔裘玄冠不以吊。（孔曰：“丧主素，吉主玄，吉凶异服。”）
吉月，必朝服而朝。（孔曰：“吉月，月朔也。朝服，皮弁服。”）齐，必有明
衣，布。（孔曰：“以布为沐浴衣。”）
＇疏＇“君子”至“明衣布”。○正义曰：此一节记孔子衣服之礼也。“君子
不以绀纟取饰”者，君子，谓孔子也。绀，玄色。纟取，浅绛色。饰者，领缘也。
绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服。纟取者，三年练以纟取饰衣，为其似衣丧
服，故皆不以为饰衣。“红紫不以为亵服”者，红，南方间色。紫，北方间色。
亵服，私居服，非公会之服。以其红紫二色皆不正，故不以为亵服。亵服尚不用，
则正服无所施可知也。但言红紫，则五方间色皆不用也。“当暑，衤，必
表而出之”者，衤，单也。，葛也，精曰，粗曰。暑则单服，必加尚
表衣然後出之，为其形亵故也。“缁衣，羔裘。素衣，裘。黄衣，狐裘”者，
凡祭服，先加明衣，次加中衣，冬则次加袍茧，夏则不袍茧，用葛也，次加祭服。
若朝服，布衣亦先以明衣亲身，次加中衣，冬则次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上
加朝服；夏则中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。凡服必中外之色相称。羔裘，
黑羊裘也，故用缁衣以裼之。裘，鹿子皮以为裘也，故用素衣以裼之。狐裘黄，
故用黄衣以裼之。“亵裘长，短右袂”者，此裘私家所著之裘也，长之者，主温
也；袂是裘之袖，短右袂者，作事便也。“必有寝衣，长一身有半”者，今之被
也。“狐貉之厚以居”者，谓在家接宾客之裘者，居家主温，故厚为之。“去丧，
无所不佩”者，去，除也。居丧无饰，故不佩。除丧，则备佩所宜佩也。“非帷
裳必杀之”者，杀谓杀缝。凡衣必有杀缝，唯帷裳无也。“羔裘玄冠不以吊”者，
凶主素，吉主玄，故羔裘玄冠不以吊丧也。“吉月必朝服而朝”者，吉月，月朔
也。朝服，皮弁服。言每朔日必服皮弁之服以朝於君也。“齐，必有明衣，布”
者，将祭而齐，则必沐浴，浴竟而著明衣，所以明其体也。明衣以布为之，故
曰“齐，必有明衣，布”也。○注“孔曰”至“饰衣”。○正义曰：云“一入曰
纟取。饰者，不以为领袖缘也”者，案《考工记》云：“三入为，五入为纟取，
七入为缁。”注云：“染者三入而成。又再染以黑则为纟取。纟取，今礼俗文
作爵，言如爵头色也。又复再染以黑乃成缁矣。郑司农说以《论语》曰‘君子不
以绀纟取饰’，又曰‘缁衣羔裘’。《尔雅》曰：‘一染谓之纟
