十三经注疏论语注疏-第21部分
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为王者之後，大王、王季皆为诸侯，奚得为西伯乎？’子思曰：‘吾闻诸子夏云，
殷王帝乙之时，王季以九命作伯於西，受圭瓒鬯之锡，故文王因之，得专征
伐。’”此诸侯为伯，犹周、召分陕。皇甫谧亦云：“王季於帝乙殷王之时，赐
九命为西长，始受圭瓒鬯。”皆以为王季受九命作东西大伯。郑不见《孔丛》
之书，《旱麓》之笺不言九命，则以王季为州伯也。文王亦为州伯，故《西伯戡
黎》注云：“文王为雍州之伯，南兼梁、荆，在西，故曰西伯。”文王之德优於
王季，文王尚为州伯，明王季亦为州伯也。《楚辞·天问》曰：“伯昌号衰，秉
鞭作牧。”王逸注云：“伯谓文王也。鞭以喻政，言纣号令既衰，文王执鞭持政
为雍州牧。”《天问》，屈原所作，去圣未远，谓文王为牧，明非大伯也，所以
不从毛说。言“至纣又命文王”者，既以继父为伯，又命之使兼治南国江汉汝坟
之诸侯。《周本纪》云：“季历娶大任，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴
者，其在昌乎？’”後果受命为文王也。云“天下归周者三分有二，而犹服事殷”
者，郑玄又云：“於时三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荆、豫、徐、杨
之人咸被其德而从之。”郑既引《论语》三分有二，故据《禹贡》州名指而言之，
雍、梁、荆、豫、徐、杨归文王，其馀冀、青、兖属纣，九州而有其六，是为三
分有其二也。《书传》云：“文王率诸侯以事纣。”是犹服事殷也。纣恶贯盈，
文王不忍诛伐，犹服事之，故谓之至德也。
子曰：“禹，吾无间然矣。（孔曰：“孔子推禹功德之盛美，言己不能复间
其间。”）菲饮食而致孝乎鬼神，（马曰：“菲，薄也。致孝鬼神，祭祀丰。”）
恶衣服而致美乎黻冕，（孔曰：“损其常服，以盛祭服。”）卑宫室而尽力乎沟
洫。（包曰：“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广
深八尺。”）禹，吾无间然矣。”
＇疏＇“子曰”至“然矣”。正义曰：此章美夏禹之功德也。“子曰：禹，吾
无间然矣”者，间谓间厕。孔子推禹功德之盛美，言已不能复间其间也。“菲饮
食而致孝乎鬼神”者，此下言其无间之三事也。菲，薄也。薄己饮食，致孝鬼神，
令祭祀之物丰多静也。“恶衣服而致美乎黻冕”者，黻冕，皆祭服也。言禹降
损其常服，以盛美其祭服也。“卑宫室而尽力乎沟洫”者，沟洫，田间通水之道
也。言禹卑下所居之宫室，而尽力以治田间之沟洫也。以常人之情，饮食务於肥，
浓禹则淡薄之；衣服好其华美，禹则粗恶之；宫室多尚高广，禹则卑下之。饮食，
鬼神所享，故云致孝；祭服备其采章，故云致美，沟洫人功所为，故云尽力也。
“禹，吾无间然矣”者，美之深，故再言之。○注“孔曰：损其常服，以盛祭服”。
○正义曰：郑玄注此云：“黻，是祭服之衣。冕，其冠也。”《左传》“晋侯以
黻冕命士会”亦当然也。黻，蔽膝也。祭服谓之黻，其他谓之，俱以韦为之，
制同而色异。，各从裳色。黻，其色皆赤，尊卑以深浅为异，天子纯朱，诸侯
黄朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。《左传》亦言黻冕，
但冕服自有尊卑耳。《周礼·司服》云：“王之服，祀昊天上帝则服大裘而冕，
祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公飨射则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷
五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。”“孤之服，自希冕而下。”《左传》士会黻冕，
当是希冕也。此禹之黻冕，则六冕皆是也。○注“包曰”至“八尺”。○正义曰：
“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广深八尺”者，
案《考工记》：“匠人为沟洫。耜广五寸，二耜为耦。一耦之伐，广尺深尺谓之
畎。田首倍之，广二尺深二尺谓之遂。九夫为井，井间广四尺深四尺谓之沟。方
十里为成，成间广八尺深八尺谓之洫。方百里为同，同间广二寻深二仞谓之浍。”
郑注云：“此畿内采地之制。九夫为井。井者，方一里，九夫所治之田也。采地
制井田异於乡遂及公邑。三夫为屋。屋，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具
以出赋税。共治沟也，方十里为成，成中容一甸，甸方八里出田税，缘边一里治
洫。方百里为同，同中容四都六十四成，方八十里出田税，缘边十里治浍。”是
沟洫之法也。
●卷九·子罕第九
＇疏＇正义曰：此篇皆论孔子之德行也，故以次泰伯、尧、禹之至德。
子罕言利与命与仁。（罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁
者，行之盛也。寡能及之，故希言也。）
＇疏＇“子罕言利与命与仁”。○正义曰：此章论孔子希言难及之事也。罕，
希也。与，及也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以
其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。○注“罕者”至“言也”。○正义
曰：《释诂》云：“希，罕也。”转互相训，故罕得为希也。云“利者，义之和
也”者，《乾卦·文言》文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此云
利者，谓君子利益万物，使物各得其宜，足以和合於义，法天之利也。云“命者，
天之命也”者，谓天所命生人者也。天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，
有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，若天之付命遣使之然，故云天之命也。云“仁者，
行之盛也”者，仁者爱人以及物，是善行之中最盛者也。以此三者，中知以下寡
能及知，故孔子希言也。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”（郑曰：“达巷者，党名也。
五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。”）子闻之，谓门弟
子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（郑曰：“闻人美之，承之以
谦。吾执御，欲名六艺之卑也。”）
＇疏＇“达巷”至“御矣”。○正义曰：此章论孔子道艺该博也。“达巷党人
曰：大哉孔子！博学而无所成名”者，达巷者，党名也。五百家为党。此党之人，
美孔子博学道艺，不成一名而已。“子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执
射乎？吾执御矣”者，孔子闻人美之，承之以谦，故告谓门弟子曰：“我於六艺
之中，何所执守乎？但能执御乎？执射乎？”乎者，疑而未定之辞。又复谦指云：
“吾执御矣。”以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云“吾执御
矣。”谦之甚矣。
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。（孔曰：“冕，缁布冠也，古
者绩麻三十升布以为之。纯，丝也。丝易成，故从俭。”）拜下，礼也。今拜乎
上，泰也。虽违众，吾从下。”（王曰：“臣之与君行礼者，下拜然後升成礼。
时臣骄泰，故於上拜。今从下，礼之恭也。”）
＇疏＇“子曰”至“从下”。○正义曰：此章作孔子从恭俭。“麻冕，礼也。
今也纯，俭，吾从众”者，冕，缁布冠也。古者绩麻三十升布以为之，故云“麻
冕，礼也。”今也，谓当孔子时。纯，丝也。丝易成，故云纯，俭。用丝虽不合
礼，以其俭易，故孔子从之也。“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从
下”者，礼，臣之与君行礼者，下拜然後升成拜，是礼也。今时之臣，皆拜於上
长骄泰也。孔子以其骄泰则不孙，故违众而从下拜之礼也。下拜，礼之恭故也。
○注“孔曰”至“从俭”。○正义曰：云“冕，缁布冠也”者，冠者，首服之大
名；冕者，冠中之别号，故冕得为缁布冠也。《士冠礼》曰：“陈服，缁布冠
项青组，缨属于。”记曰：“始冠缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之，其也，
孔子曰：‘吾未之闻也。冠而敝之，可也。’”云“古者绩麻三十升布以为之”
者，郑注《丧服》云：“布八十缕为升。”○注“王曰”至“恭也”。○正义曰：
云“臣之与君行礼者，下拜然後升成礼”者，案《燕礼》，君燕卿大夫之礼也。
其礼云：“公坐取大夫所媵觯兴，以酬宾。宾降西阶下，再拜稽首。公命小臣辞，
宾升成拜。”郑注：“升成拜，复再拜稽首也。先时君辞之，於礼若未成然。”
又《觐礼》：“天子赐侯氏以车服。诸公奉箧服，如命书于其上。升自西阶东面，
大史氏右。侯氏升西面立，大史述命。侯氏降两阶之间，北面再拜稽首，升成拜。”
皆是臣之与君行礼，下拜然後升成礼也。
子绝四：毋意，（以道为度，故不任意。）毋必，（用之则行，舍之则藏，
故无专必。）毋固，（无可无不可，故无固行。）毋我。（述古而不自作处，群
萃而不自异，唯道是从，故不有其身。）
＇疏＇“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。○正义曰：此章论孔子绝去四事，
与常人异也。毋，不也。我，身也。常人师心徇惑，自任已意。孔子以道为度，
故不任意。常人行藏不能随时用舍，好自专必。惟孔子用之则行，舍之则藏，不
专必也。常人之情，可者与之，不可者拒之，好坚固其所行也。孔子则无可无不
可，不固行也。人多制作自异，以擅其身。孔子则述古而不自作处，群众萃聚，
和光同尘，而不自异，故不有其身也。
子畏於匡，（包曰：“匡人误围夫子，以为阳虎。阳虎曾暴於匡，夫子弟子
颜克时又与虎俱行。後克为夫子御，至於匡。匡人相与共识克，又
夫子容貌与虎相似，故匡人以兵围之。”）曰：“文王既没，文不在兹乎？（孔
曰：“兹，此也。言文王虽已死，其文见在此。此，自谓其身。”）天之将丧斯
文也，後死者不得与於斯文也。（孔曰：“文王既没，故孔子自谓後死。言天将
丧此文者，本不当使我知之。今使我知之，未欲丧也。”）天之未丧斯文也，匡
人其如予何？”（马曰：“其如予何者，犹言奈我何也。天之未丧此文，则我当
传之。匡人欲奈我何，言其不能违天以害已也。”）
＇疏＇“子畏”至“予何”。○正义曰：此章记孔子知天命也。“子畏於匡”
者，谓匡人以兵围孔子，记者以众情言之，故云“子畏於匡”。其实孔子无所畏
也。“曰“文王既没，文不在兹乎”者，孔子以弟子等畏惧，故以此言谕之。兹，
此也。言文王虽已死，其文岂不见在我此身乎？言其文见在我此身也。“天之将
丧斯文也，後死者不得与於斯文也”者，後死者，孔子自谓也。以文王既没，故
孔子自谓已为後死者。言天将丧此文者，本不当使我与知之。今既使我知之，是
天未欲丧此文也。“天之未丧斯文也，匡人其如予何”者，如予何，犹言奈我何
也。天之未丧此文，则我当传之。匡人其欲奈我何，言匡人不能违天以害已也。
○注“包曰”至“围之”。○正义曰：此注皆约《世家》，述其畏匡之由也。案
《世家》云：“孔子去卫。将陈，过匡。颜克为仆，以策指之曰：‘昔日
吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人於是遂止
孔子。孔子状貌类阳虎，拘焉五日。匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：‘文王
既没，文不在兹乎？’”已下文与此正同，是其事也。
大宰问於子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”（孔曰：“大宰，大夫官
名，或吴或宋，未可分也。疑孔子多能於小艺。”）子贡曰：“固天纵之将圣，
又多能也。”（孔曰：“言天固纵大圣之德，又使多能也。”）子闻之，曰：
“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（包曰：“我
少小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事。君子固不当多能。”）
＇疏＇“大宰”至“多也”。○正义曰：此章论孔子多小艺也。“大宰问於子
贡曰：夫子圣者与？何其多能也”者，大宰，大夫官名。大宰之意，以为圣人当
务大忽小，今夫子既曰圣者与，又何其多能小艺乎？以为疑，故问於子贡也。
“子贡曰：固天纵之将圣，又多能也”者，将，大也。言天固纵大圣之德，又使
多能也。“子闻之曰：大宰知我乎”者，孔子闻大宰疑已多能非圣，故云：知我
乎。谦谦之意也。“吾少也贱，故多能鄙事”者，又说以多能之由也。言我自小
贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事也。“君子多乎哉，不多也”者，又言圣人
君子当多能乎哉？言君子固不当多能也。今已
