十三经注疏论语注疏-第16部分
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之用，三明知，仁之功也。“知者乐水”者，乐，谓爱好。言知者性好运其才知
以治世，如水流而不知已止也。“仁者乐山”者，言仁者之性好乐如山之安固，
自然不动，而万物生焉。“知者动”者，言知者常务进故动。“仁者静”者，言
仁者本无贪欲，故静。“知者乐”者，言知者役用才知，成功得志故欢乐也。
“仁者寿”者，言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。
子曰：“齐一变至於鲁，鲁一变至於道。”（包曰：“言齐、鲁有太公、周
公之馀化，太公大贤，周公圣人，今其政教虽衰，若有明君兴之，齐可使如鲁，
鲁可使如大道行之时。”）
＇疏＇“子曰：齐一变至於鲁，鲁一变至於道。”○正义曰：此章言齐、鲁有
太公、周公之馀化，太公大贤，周公圣人，今其政教虽衰，若有明君兴之，齐可
一变使如於鲁，鲁可一变使如於大道行之时也。
子曰：“觚不觚，（马曰：“觚，礼器。一升曰爵，二升曰觚。”）觚哉！
觚哉！”（觚哉！觚哉！言非觚也，以喻为政不得其道则不成。）
＇疏＇“子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！○正义曰：此章言为政须遵礼道也。觚
者，礼器，所以盛酒。二升曰觚。言觚者，用之当以礼，若用之失礼，则不成为
觚也，故孔子叹之觚哉！觚哉！言非觚也，以喻人君为政当以道，若不得其道，
则不成为政也。○注“马曰：觚，礼器。一升曰爵，二升曰觚。○正义曰：案
《特牲礼》：“用二爵二觚四觯一角三散。”是觚为礼器也。《异义》：《韩诗
为》“一升曰爵。爵，尽也，足也。二升曰觚。觚，寡也，饮当寡少。三升曰觯。
觯，也，饮当自也。四升曰角。角，触也，不能自，触罪过也。五升曰散。
散，讪也，饮不省节，为人谤讪。总名曰爵，其实曰觞。觞者，饷也。觥亦五升。
所以罚不敬。觥，廓也。所以著明之貌。君子有过，廓然著明，非所以饷，不得
名觞”。此唯言爵、觚者，略言之也。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”（孔曰：“宰
我以仁者必济人於患难，故问有仁人堕井将自投下，从而出之不乎？欲极观仁者
忧乐之所至。”）子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。（孔曰：“逝，
往也。言君子可使往视之耳，不肯自投从之。”）可欺也，不可罔也。”（马曰：
“可欺者，可使往也。不可罔者，不可得诬罔令自投下。”）
＇疏＇“宰我”至“罔也”。○正义曰：此章明仁者之心也。“宰我问曰：仁
者，虽告之曰：‘井有仁焉。其从之也’”者，宰我以仁者必济人於患难，故问
曰：仁者之人，设有来告曰：井中有仁人焉。言仁人堕井也，此承告之仁人，将
自投下，从而出之不乎？意欲极观仁者忧人乐生之所至也。“子曰：何为其然也？
君子可逝也，不可陷也”者，此孔子怪拒之辞。逝，往也。然，如是也。言何为
能使仁者如是自投井乎？夫仁人君子，但可使往视之耳，不可陷入於井。言不可
自投从之也。“可欺也，不可罔也”者，唯可欺之使往视，不可得诬罔令自投下
也。
子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（郑曰：“弗畔，
不违道。”）
＇疏＇“子曰：君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣乎！”○正义曰：畔，
违也。此章言君子若博学於先王之遗文，复用礼以自捡约，则不违道也。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（孔
曰：“旧以南子者，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以说灵
公，使行治道。矢，誓也。子路不说，故夫子誓之。行道既非妇人之事，而弟子
不说，与之咒誓，义可疑焉。”）
＇疏＇“子见”至“厌之”。○正义曰：此章孔子屈已，求行治道也。“子见
南子”者，南子，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子至卫，见此南子，意欲
因以说灵公，使行治道故也。“子路不说”者，子路性刚直，未达孔子之意，以
为君子当义之与比，而孔子乃见淫乱妇人，故不说乐。“夫子矢之”者，矢，誓
也。以子路不说，故夫子告誓之。“曰：予所否者，天厌之！天厌之”者，此誓
辞也。予，我也。否，不也。厌，弃也。言我见南子，所不为求行治道者，原天
厌弃我。再言之者，重其誓，欲使信之也。○注“孔曰”至“疑焉”。○正义曰：
云“孔曰：旧以南子者，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子见之者，欲因以
说灵公，使行治道。矢，誓也。子路不说，故夫子誓之”者，先儒旧有此解也。
云“行道既非妇人之事，而弟子不说，与之咒誓，义可疑焉”者，安国以为，先
儒旧说，不近人情，故疑其义也。《史记·世家》：孔子至卫，“灵公夫人有南
子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小
君原见。’孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷中。孔子入门，北面稽首。夫
人自帷中再拜，环玉声ギ然。孔子曰：‘吾乡为弗见，见之礼答焉。’子路不
说。孔子矢之曰：‘天厌之！天厌之！’”是子见南子之事也。栾肇曰：“见南
子者，时不获已，犹文王之拘里也。天厌之者，言我之否屈乃天命所厌也。”
蔡谟云：“矢，陈也。夫子为子路陈天命也。”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（庸，常也。中和可常行
之德。世乱，先王之道废，民鲜能行此道久矣，非今。）
＇疏＇“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。○正义曰：此章言世
乱，人不能行中庸之德也。中，谓中和。庸，常也。鲜，罕也。言中和可常行之
德也，其至极矣乎！以世乱，先王之道废，故民罕能行此道久多时矣，非而今
也。
子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！
必也圣乎！尧、舜其犹病诸！（孔曰：“君能广施恩惠，济民於患难，尧、舜至
圣，犹病其难。”）夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁
之方也已。”（孔曰：“更为子贡说仁者之行。方，道也。但能近取譬於已，皆
恕己所欲而施之於人。”）
＇疏＇“子贡”至“也已”。○正义曰：此章明仁道也。“子贡曰：如有博施
於民而能济众，何如？可谓仁乎”者，子贡问夫子曰：“设如人君能广施恩惠於
民而能振济众民於患难者，此德行何如？可以谓之仁人之君乎？”“子曰：何事
於仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸”者，此孔子答子贡之语也。言君能博施济众，
何止事於仁！谓不啻於仁，必也为圣人乎！然行此事甚难，尧、舜至圣，犹病之
以为难也。“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也
已”者，此孔子更为子贡说仁者之行也。方，犹道也。言夫仁者，己欲立身进达
而先立达他人，又能近取譬於已，皆恕已所欲而施之於人，已所不欲，弗施於人，
可谓仁道也。
●卷七·述而第七
＇疏＇正义曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇论贤人君子及仁者之德行，成
德有渐，故以圣人次之。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”（包曰：“老彭，殷贤大
夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。”）
＇疏＇“子曰：述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”○正义曰：此章记仲
尼著述之谦也。作者之谓圣，述者之谓明。老彭，殷贤大夫也。老彭於时，但述
先王之道而不自制作，笃信而好古事。孔子言，今我亦尔，故云比老彭。犹不
敢显言，故云窃。○注“包曰”至“之耳”。○正义曰：云，“老彭，殷贤大夫”
者，老彭即《庄子》所谓彭祖也。李云：“名铿，尧臣，封於彭城。历虞、夏至
商，年七百岁，故以久寿见闻。”《世本》云：“姓｛饯｝名铿，在商为守藏史，
在周为柱下史，年八百岁。｛饯｝音翦。一云即老子也。”崔云：“尧臣，仕殷
世。其人甫寿七百年。”王弼云：“老是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦县厉乡
曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。”云“好述古
事。我若老彭，但述之耳”者，言老彭不自制作，好述古事。仲尼言，我亦若老
彭，但述之耳。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉。”（郑曰：“无是
行。於我，我独有之。”）
＇疏＇“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”○正义曰：
此章仲尼言已不言而记识之，学古而心不厌，教诲於人不有倦息。他人无是行。
於我，我独有之。故曰“何有於我哉”。
子曰：“德之不，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
（孔曰：“夫子常以此四者为忧。”）
＇疏＇“子曰：德之不，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。
○正义曰：此章言孔子忧在身也。德在行，学须讲习，闻义事当徙意从之，
有不善当追悔改之。夫子常以此四者为忧，忧已恐有不、不讲、不徙、不改之
事。故云“是吾忧也”。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。（马曰：“申申、夭夭，和舒之貌。”）
＇疏＇“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。○正义曰：此章言孔子燕居之时
体貌也。申申、夭夭，和舒之貌。如者，如此义也，谓体貌和舒，如似申申、夭
夭也。故《玉藻》云：“受一爵而色洒如也。”及《乡党》每云“如也”者，皆
谓容色如此。
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”（孔曰：“孔子衰老，
不复梦见周公。明盛时梦见周公，欲行其道也。”）
＇疏＇“子曰：甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”○正义曰：此章孔子
叹其衰老，言我盛时尝梦见周公，欲行其道，今则久多时矣，吾更不复梦见周公，
知是吾衰老甚矣。
子曰：“志於道，（志，慕也。道不可体，故志之而已。）据於德，（据，
杖也。德有成形，故可据。）依於仁，（依，倚也。仁者功施於人，故可倚。）
游於艺。”（艺，六艺也，不足据依，故曰游。）
＇疏＇“子曰：志於道，据於德，依於仁，游於艺。”○正义曰：此章孔子言
已志慕、据杖、依倚、游习者，道德仁艺也。○注“志，慕也。道不可体，故志
之而已”。○正义曰：道者，虚通无拥，自然之谓也。王弼曰：“道者，无之称
也，无不通也，无不由也。况之曰，道寂然无体，不可为象。”是道不可体，故
但志慕而已。○注“据，杖也。德有成形故可据”。○正义曰：德者，得也。物
得其所谓之德，寂然至无则谓之道，离无入有而成形器是谓德业。《少仪》云：
“士依於德，游於艺。”文与此类。郑注云：“德，三德也，一曰至德，二曰敏
德，三曰孝德。”《周礼·师氏》：“掌以三德教国子，一曰至德，以道为本；
二曰敏德，以行为本；三曰孝德，以知逆恶。”注云：“德行，内外之称，在心
为德，施之为行。至德，中和之德，覆帱持载，含容者也。孔子曰：‘中庸之
为德也，其至矣乎！’敏德，仁义顺时者也。《说命》曰：“敬孙务时敏，厥修
乃来。’孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：‘武王、周公，其达孝矣
乎！’夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”是德有成形者也。夫立身行道，
唯杖於德，故可据也。○注“依，倚也。仁者功施於人，故可倚”。○正义曰：
博施於民而能济众，乃谓之仁。恩被於物，物亦应之，故可倚赖。○注“艺，六
艺也，不足据依，故曰游”。○正义曰：六艺谓礼、乐、射、驭、书、数也。
《周礼·保氏》云：“掌养国子，教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，
四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”注云：“五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。六
乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》也。五射：
白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、
逐禽左也。六书：象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、
差分、少广、商功、均轮、方程、赢不足、旁要也。”此六者，所以饰身耳，劣
於道德与仁，故不足依据，故但曰游。
子曰：
