十三经注疏论语注疏-第15部分
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闻子骞贤，故欲用之。”）闵子骞曰：“善为我辞焉。（孔曰：“不欲为季氏宰，
使者善为我辞焉，说令不复召我。”）如有复我者，（孔曰：“复我者，重来
召我。”）则吾必在汶上矣。”（孔曰：“去之汶水上，欲北如齐。”）
＇疏＇“季氏”至“上矣”。○正义曰：此章明闵损之贤也。“季氏使闵子骞
为费宰”者，费，季氏邑。季氏不臣，而其邑宰数畔。闻子骞贤，故欲使之也。
“闵子骞曰：善为我辞焉”者，子骞不欲为季氏宰，故语使者曰：善为我作辞说，
令不复召我也。“如有复我者，则吾必在汶上矣”者，复，重也。言如有重来召
我者，则吾必去之在汶水上，欲北如齐也。○注“孔曰”至“用之”。○正义曰：
云“费，季氏邑”者，《左传》文也。云“季氏不臣，而其邑宰数畔”者，僭礼
乐，逐昭公，是不臣也。昭十二年，南蒯以费畔，又公山弗扰以费畔，是数畔也。
○注“去之汶水上，欲北如齐”。○正义曰：《地理志》云：汶水出泰山莱芜西
南入济。在齐南鲁北，故曰欲北如齐。
伯牛有疾，（马曰：“伯牛，弟子冉耕。”）子问之，自牖执其手，（包曰：
“牛有恶疾，不欲见人，故孔子从牖执其手也。”）曰：“亡之，（孔曰：“亡，
丧也。疾甚，故持其手曰丧之。”）命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯
疾也！（包曰：“再言之者，痛惜之甚。”）
＇疏＇“伯牛”至“疾也”。○正义曰：此章孔子痛惜弟子冉耕有德行而遇恶
疾也。伯牛，冉耕字也。有疾，有恶疾也。“子问之，自牖执其手”者，自，从
也。伯牛恶疾，不欲见人，故孔子问之，从牖执其手也。“曰：亡之”者，亡，
丧也。疾甚，故持其手曰：“丧之。”命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有
斯疾也”者，行善遇凶，非人所召，故归之於命，言天命矣夫！斯，此也。此善
人也，而有此恶疾也。是孔子痛惜之也。再言之者，痛惜之甚。○注“马曰：伯
牛，弟子冉耕。”○正义曰：《史记·弟子传》曰：“冉耕字伯牛。”郑玄曰：
“鲁人。”○注“包曰：伯牛有恶疾”。○正义曰：恶疾，疾之恶者也。《淮南
子》云：“伯牛癞。”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，（孔曰：“箪，笥也。”）在陋巷，
人不堪甚忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（孔曰：“颜渊乐道，虽箪食在陋
巷，不改其所乐。”）
＇疏＇“子曰”至“回也”。○正义曰：此章叹颜回之贤，故曰：“贤哉，回
也！”云“一箪食，一瓢饮”者，箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。言回家贫，
唯有一箪饭，一瓠瓢饮也。“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”者，言回居
处又在隘陋之巷，他人见之不任其忧，唯回也不改其乐道之志，不以贫为忧苦也。
叹美之甚，故又曰：“贤哉，回也！”○注“孔曰：箪，笥也”。○正义曰：案
郑注《曲礼》云：“圆曰箪，方曰笥。”然则箪与笥方圆异，而此云“箪，笥”
者，以其俱用竹为之，举类以晓人也。
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今
女画。”（孔曰：“画，止也。力不足者，当中道而废。今女自止耳，非力极。”）
＇疏＇“冉求曰”至“女画”。○正义曰：此章勉人学也。“冉求曰：非不说
子之道，力不足也”者，弟子冉求言己非不说乐子之道而勤学之，但以力不足故
也。“子曰：力不足者，中道而废。今女画”者，画，止也。此孔子责冉求之不
说学也。言力不足者，当中道而废。今女自止耳，非力极也。
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（孔曰：“君子为儒，将以明
道。小人为儒，则矜其名。”）
＇疏＇“子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒”。○正义曰：此章戒子夏为
君子也。言人博学先王之道，以润其身者，皆谓之儒，但君子则将以明道，小人
则矜其才名。言女当明道，无得矜名也。
子游为武城宰。（包曰：“武城，鲁下邑。”）子曰：“女得人焉耳乎？”
（孔曰：“焉、耳、乎，皆辞。”）曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，
未尝至於偃之室也。”（包曰：“澹台，姓。灭明，名。字子羽。言其公且方。”）
＇疏＇“子游”至“室也”。○正义曰：此章明子羽公方也。“子游为武城宰”
者，武城，鲁下邑。子游时为之宰也。“子曰：女得人焉耳乎”者，孔子问子游
言：“女在武城，得其有德之人乎？”焉、耳、乎皆语助辞。“曰：有澹台灭明”
者，此子游对孔子言已所得之人也，姓澹台名灭明。“行不由径，非公事，未尝
至於偃之室也”者，此言其人之德也。行遵大道，不由小径，是方也。若非公事，
未尝至於偃之室，是公也。既公且方，故以为得人。○注“包曰”至“且方”。
○正义曰：《史记·弟子传》云：“澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子三十九
岁。状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而行，名施乎诸侯。
孔子闻之曰：‘吾以貌取人，失之子羽。’”是亦弟子也。故注不言弟子者，从
可知也。云“言其公且方”者，公，无私也；方，正直也。
子曰：“孟之反不伐，（孔曰：“鲁大夫孟之侧，与齐战，军大败。不伐者，
不自伐其功。”）奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢後也，马不进也。’”
（马曰：“殿，在军後。前曰启，後曰殿，孟之反贤而有勇，军大奔，独在後为
殿。人迎，功之。不欲独有其名，曰：‘我非敢在後拒敌，马不能前进。’”）
＇疏＇“子曰”至“进也”。○正义曰：此章言功以不伐为善也。“孟之反不
伐”者，夸功曰伐。孟之反，鲁大夫孟之侧也。有军功而不夸伐也。“奔而殿，
将入门，策其马曰：非敢後也，马不进也”者，此其不伐之事也。在军後曰殿。
策，捶也。鲁与齐战，鲁师败而奔，孟之反贤而有勇，独在後为殿。人迎，功之。
不欲独有其名，故将入国门，乃捶其马，欲先奔者入城也。且曰：“我非敢在後
为殿以拒敌，马不能前进故也。”○注“孔曰：鲁大夫孟之侧”。○正义曰：杜
预曰：“之侧，孟氏族，字反。”是也。○注“马曰”至“前进”。○正义曰：
云“殿，在军後。前曰启，後曰殿”者，案《司马法·谋帅篇》曰：“夫前驱启，
乘车大震，ヘ车属焉。”大震即大殿也，音相似。襄二十三年《左传》曰：“齐
侯伐卫。大殿，商子游御夏之御寇。”《诗》曰：“元戎十乘，以先启行。”是
殿在军後，前曰启也。案哀十一年《左传》说此事云：齐师伐我，及清。孟孺子
泄帅右师，冉求帅左师。师及齐师战于郊。右师奔，齐人从之。孟之侧後入以为
殿，抽矢策其马，曰：“马不进也。”文不同者，各据所闻而记之也。
子曰：“不有祝它之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”（孔曰：
“佞，口才也。祝它，卫大夫子鱼也，时世贵之。宋朝，宋之美人而善淫。言
当如祝它之佞，而反如宋朝之美，难乎免於今之世害也。”）
＇疏＇“子曰：不有祝它之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”○正
义曰：此章言世尚口才也。佞，口才也。祝它，卫大夫子鱼也。有口才，时世
贵之。宋朝，宋之美人，善淫，时世疾之。言人当如祝它之有口才，则见贵重，
若无祝它之佞，而反有宋朝之美，难乎免於今之世害也。○注“孔曰”至“善
也”。○正义曰：云“祝它，卫大夫子鱼也。时世贵之”者，《春秋》定四年：
“会于召陵，盟于皋鼬。”《左传》曰：“将会，卫子行敬子言於灵公曰：‘会
同难，啧有烦言，莫之治也。其使祝它从。’公曰：‘善。’乃使子鱼。”是
祝它即子鱼也。《传》又曰：“及皋鼬，将盟，将长蔡於卫。卫侯使祝它私
於苌弘。（文多不载）苌弘说，告刘子，与范献子谋之，乃长卫侯於盟。”是时
世贵之也。云“宋朝，宋之美人而善淫”者，案定十四年《左传》曰：“卫侯为
夫人南子召宋朝。”杜注云：“南子，宋女也。朝，宋公子，旧通于南子，在宋
呼之。”是朝为宋之美人而善淫也。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（孔曰：“言人立身成功当由道，
譬犹出入要当从户。”）
＇疏＇“子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？”○正义曰：此章言道为立身
之要也，故曰：“谁人能出入不由门户？”以譬何人立身不由於此道也。言人立
身成功当由道，譬犹出入要当从户。
子曰：“质胜文则野，（包曰：“野，如野人言鄙略也。”）文胜质则史。
（包曰：“史者，文多而质少。”）文质彬彬，然後君子。”（包曰：“彬彬，
文质相半之貌。”）
＇疏＇“子曰”至“君子”。○正义曰：此章明君子也。“质胜文则野”者，
谓人若质多胜於文，则如野人言鄙略也。“文胜质则史”者，言文多胜於质，则
如史官也。“文质彬彬，然後君子”者，彬彬，文质相半之貌。言文华质朴相半，
彬彬然，然後可为君子也。
子曰：“人之生也直，（马曰：“言人所生於世而自终者，以其正直也。”）
罔之生也幸而免。”（包曰：“诬罔正直之道而亦生者，是幸而免。”）
＇疏＇“子曰：人之生也直，罔之生也幸而免”。○正义曰：此章明人以正直
为德，言人之所以生於世而自寿终不横夭者，以其正直故也。罔，诬罔也。言人
有诬罔正直之道而亦生者，是幸而获免也。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（包曰：“学问，知之
者不如好之者笃，好之者不如乐之者深。”）
＇疏＇“子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。○正义曰：此章言
人之学道用心深浅之异也。言学问，知之者不如好之者笃厚也，好之者又不如悦
乐之者深也。
子曰：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”（王曰：“上，
谓上知之所知也。两举中人，以其可上可下。”）
＇疏＇“子曰：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”。○正义曰：
此章言授学之法，当称其才识也。语，谓告语。上，谓上知之所知也。人之才识
凡有九等，谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。上
上则圣人也，下下则愚人也，皆不可移也。其上中以下，下中以上，是可教之人
也。中人，谓第五中中之人也以上，谓上中、上下、中上之人也，以其才识优长，
故可以告语上知之所知也。中人以下，谓中下、下上、下中之人也，以其才识暗
劣，故不可以告语上知之所知也。此应云“中人以上可以语上，以下不可以语上”，
而繁文两举中人者，以其中人可上、可下故也。言此中人，若才性稍优，则可以
语上；才性稍劣，则不可以语上，是其可上、可下也。
樊迟问知。子曰：“务民之义，（王曰：“务所以化道民之义。”）敬鬼神
而远之，可谓知矣。”（包曰：“敬鬼神而不黩。”）问仁。曰：“仁者先难而
後获，可谓仁矣。”（孔曰：“先劳苦而後得功，此所以为仁。”）
＇疏＇“樊迟”至“仁矣”。○正义曰：此章明仁、知之用也。“樊迟问知”
者，弟子樊须问於孔子，何为可谓之知。“子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可
谓知矣”者，孔子答其为知也。言当务所以化道民之义，恭敬鬼神而疏远之，不
亵黩，能行如此，可谓为知矣。“问仁”者，樊迟又问何为可谓之仁。“子曰：
仁者先难而後获，可谓仁矣”者，此答其为仁也。获，犹得也。言为仁者先受劳
苦之难，而後乃得功，此所以为仁也。
子曰：“知者乐水，（包曰：“知者乐运其才知以治世，如水流而不知已。”）
仁者乐山。（仁者乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。）知者动，（包曰：
“日进故动。”）仁者静。（孔曰：“无欲故静。”）知者乐，（郑曰：“知者
自役得其志故乐。”）仁者寿。”（包曰：“性静者多寿考。”）
＇疏＇“子曰”至“仁者寿”。○正义曰：此章初明知、仁之性，次明知、仁
之用，三明知，仁之功也。“知者乐水”者，乐，谓爱好。言知者性好运其才知
以治世，如水流而不知已止也。“仁者乐山”者，言
