净土圣贤录易解_慧律法师着-第38部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
穑晃渌男扌衅缏匪曰螅词钦嬲拇笾腔邸Ｎ颐亲约菏灾斓闼嘉喝绻杂谏硇氖澜绲闹粗形茨芊畔拢惶班脸盏耐睿匀换够嵯制穑蝗宋沂欠呛没刀源恚谰晒野旁谛纳希患涠霞性拥那樾危涛茨艹。煌氡汲圩分鸩煌＃共荒苡涝断穑恢种中扌械钠渌缏罚廊换峄舐椅颐悄罘鸬男闹荆绱吮悴荒艹莆钦嬲哪罘稹�
想要达到一心不乱的境界，并没有其他的方法。最初下手之时，必须要用念珠，念佛时要记得分明，订定自己每日的课程，决定没有丝毫的欠缺。时间久了自然纯一熟悉，虽不刻意去念而自然能念念不断，然后要计数也可以，不计数也可以。如果初发心便要说好看的话，要不著相，想要学圆融自在理事无碍，总是信念不够深切，修行不能得力。就算是你讲得十二分教，解得一千七百个公案，依然皆是生死岸边的事。等到临命终时，决定用不著。’
清世祖顺治十一年（西元一六五四年）冬天，得疾病，遗命交待火化之后，捣碎骨头混合面粉，分别布施给飞禽和鱼类水族，广结西方净土之缘。次年（西元一六五五年）正月二十一日清晨起来，疾病已经好转。到了午时的时刻，自己跏趺端坐于床上，面向西方举手而往生，时年五十七岁。等到圆寂往生的三年后，大众准备依法火化，打开龛柩一看，只见大师的色身头发变长覆盖耳朵，面貌如生。门徒弟子不敢遵从大师的遗命将他结缘飞禽鱼族，因此收拾他的遗骨，建塔供奉于灵峰。（灵峰宗论）
清 如会
如会。号妙圆，俗姓谭，顺天府（北京）人。年少时即断绝肉食，二十九岁出家。发誓行持头陀苦行，从不躺卧床席休息。前后总共燃六根指头，以忏悔宿世的业障。燃顶、烧臂的次数，更是多得无法计算。最初到南方时，只是从事苦行，后来被同参道友感悟启发，因此一心念佛，顿时忘失身心世界。无论见到在家出家之人，都不作嘘寒问暖等无谓的话。每当教诲徒众，必定严厉恳切。平日喜欢一人独来独往，从不积蓄多余的物品。到了夏天就把冬天的衣服布施给人，冬天就把夏天的衣服舍弃。曾经在水草庵，告诉刘道澄说：‘一心念佛，专求上品上生，便是向上究竟的第一义，你们要等到他日，才会相信此言。’
清世祖顺治五年（西元一六四八年）秋天，经过江苏淮安的清江浦，大众都一同挽留他居住下来。不久，如会以一件袈裟赠送给万德庵的主人，并且嘱咐他说：‘我不久之后将要去了，特别有一件事要拜托你。’庵主说：‘和尚您刚刚才来到这里，何必急著说要离去？’如会说：‘我不是要到别处而是要到西方去！你可以把我的遗体丢入江水河流之中，普与一切的鱼族虫类，结下往生净土的因缘。’庵主推辞说不敢。如会说：‘那么就等火化后，以骨头混合面粉，再为我结缘，这样好吗？’庵主回答说：‘好！’如会因此叫人购买大的蜡烛以及好的名香，大众都无法测知他的意思。十月十九日夜里四更（清晨一~三点），如会大声呼叫庵主说：‘赶快开大门，烧香、点燃蜡烛！’庵主点完烛火之后，看看如会法师，法师已经安然地坐化往生了！此时无论远近都闻到奇异的香气。大众遵照遗命，火化后磨碎骨头混合面粉，然后投入江河里，时年七十一岁。（灵峰宗论）
清 大勍
大勍。字冲符，俗姓边，浙江绍兴诸暨人，童年出家于都城的大雄寺。等到年纪稍长，听闻到云栖莲池大师广度教化众生的消息，因此渡江而前往礼拜亲近，两人相见后机缘契合，从此倾心专注于净土法门。晚年，居住在大善禅堂，特别爱好《华严经》，每天读诵一函经。曾著作怀净土诗一百零八首，现今取录其中的四首：
‘佛种从缘起大机，吾今活计掩吾扉。身轻炼得同仙鹤，极乐横横一直飞。’
‘自笑山僧不奈何，乾坤浪荡热心多。逢人要说西方话，指示明明一刹那。’
‘苦尽甘来届晚年，佛声念彻齿流泉。金台少见庭槐兆，再著精勤勿怨天。’
‘兀然起念念伽婆（佛陀），平地无风自作波。念念消归无念处，岂知无念亦为多。’
清世祖顺治六年（西元一六四九年）十一月，示现疾病，亲自书写封龛的文书对联，并交待种种的后事。到了预期的那一天，自己坐起来，穿著清净的衣服，面向西方，称念阿弥陀佛，然后安然地往生。（符禅师净土诗并跋）
清 大真
大真。号新伊，俗姓周，湖南常德武陵人，在襁褓的婴儿时代，就会合掌称念“南无佛陀”。等到就学的时候，不爱和其它的孩子们为伍，喜欢独自地聚沙画地为佛塔，或者自己静坐眼观鼻、鼻观心。九岁时，拜见莲居寺的绍觉法师，受持三归五戒，因此依止于其座下。十五岁剃发出家，二十岁，入云栖山受具足戒。大真的父母也先后礼拜绍觉法师出家。大真恭敬地侍奉供养父母而没有丝毫的违逆，数十年如一日。
绍觉法师往生后，大真法师接著主持莲居寺。曾经著作《唯识合响》，并且传授菩萨金刚宝戒。又建立大悲坛，兼修事理二种忏法。年七十一岁那一年的秋天，示现些微的疾病，集合所有的居士弟子，嘱咐他们要护持正法。经过七日后，沐浴更衣，跏趺正坐手持念珠，与大众一同称念佛号。才过一会儿，声音和气息都寂静下来，鼻端垂下玉筋（死后流下的鼻涕，为成道的象征。）超过一尺多。过了一个时辰，头顶仍然温热。在此之前，有位居士周某，梦见天乐来迎接大真法师往西方而去，因此急忙带著亲戚眷属数人，前来受三归五戒。另外庵主道声，事先在初一即梦见大真坐在莲台上。（灵峰宗论）
清 道枢
道枢。浙江仁和（杭州）人，精通天台教观，专志修习净土行业，不喜欢亲近世俗尘缘。清世祖顺治十二年（西元一六五五年），梦见和神僧同登玉屏峰的山顶。第二年六月，稍有疾病。二十六日，清晨起来，告诉大众说：‘我昨天夜里梦见神僧来迎接，难道就是过去和我一起登玉屏峰的人吗？’当天晚上夜深人静的时候，忽然看见幢幡宝盖充满虚空，莲华铺满大地，道枢即盘坐合掌，朗颂《法华经》经题七遍，唱阿弥陀佛一百余声，然后安祥地往生，往生后面貌的颜色不变，龛柩和桌椅之间充满著奇异的香气。（净土全书）
清 崇文
崇文。不清楚他的出身，学法于云栖莲池大师的门徒。住在江苏常熟洙村一个清静的房子，后来双目失明，因此而专心念佛。每天夜里都登座施食瑜伽焰口，连续三年不曾停止。清世祖顺治十五年（西元一六五八年）三月十四日，命令其徒弟行先，告诉城里出家、在家二众说：‘明天就要向西归去，因此特别派人来告别。’第二天清晨，大众聚集，总共有三十多人。崇文坐在床上，命令徒众诵《阿弥陀经》一卷，诵经完毕后即入寂往生。室内充满香气，三日不散。（净土约说后跋）
清 具宗
具宗。常州（江苏）无锡人，平日讲说天台宗的止观法门，修习念佛三昧，教诲徒众从不厌倦。清世祖顺治十六年（西元一六五九年），示现疾病，往生前事先准备热水沐浴，穿著一只鞋子。自己读诵《阿弥陀经》之后，唱佛号十声，然后提笔大书八个字：‘廓落灵虚，无往来处。’接著就丢下毛笔而往生。死后端坐三天，面貌颜色毫无改变。（净土全书）
清 读体
读体。字见月，俗姓许，其祖先是江南句容人，从军于云南贵州一带，由于战功的缘故承受了指挥使的官职，因此定居于云南楚雄。读体不愿意继承官职，离开云南来到剑州（四川保宁县）的赤宕岩，修道三年。有一天，遇到一位老僧传授给他《华严经》，读体打开阅读后心中大悟，因而剃发出家。受具足戒于三昧光律师。三昧律师主持宝华山，将要示寂往生之前，把衣钵传授给读体，因而成为宝华山的第二代祖师。
读体曾经修习般舟三昧，不坐、不卧、也不依靠任何东西，昼夜不停地经行和站立，有九十天之久。四方的出家在家二众，因此而聚集前来归附。当时南北各地都前来礼请他启建戒坛，没有一个月有间断。有一天，读体示现些微的疾病，告诉徒弟说：‘不必为我准备汤药，七日后，我就要走了！’到了约定的日子，果然安祥地往生，时年七十九岁。火化时，见到莲华、佛像显现于火焰之中，获得五色的舍利有一升多。（宝华山志）
清 林谷
林谷。浙江绍兴人，住在罗山的西南方，平日穿著破旧的僧服和麻鞋，不谈杂话，只有劝人念佛而已。有一天，看见白云中有佛来迎接，于是迁化往生。当地人就把他所住的庵命名为“白云”。（净土全书）
清 万缘
万缘。俗姓乔，湖州长兴人。平日为人愚昧迟钝，别人骂他，也不嗔怒；人家赞叹他，也不欢喜，一心一意专持佛号，有数十年之久。清圣祖康熙二年（西元一六六三年）七月，忽然自己以茅草编结坐龛。当时有一位殷任之居士，与万缘非常熟识，告诉他说：‘师父您既然要编结坐龛，等我去苏州卖茶回来，再为您添置坐褥。’万缘说：‘承蒙你的好心，只恐怕来不及等你了！’到了九月一日，稍有疾病，只有喝白开水。六日的正午，自己进入草龛，端坐而往生。（净土全书）
清 胜慈
胜慈。字与乐，俗姓杨，滁州（安徽）北谯人。出家于鸡鸣寺，年十四岁，拜见西竺大师，学习唯识论，未能契入。当时碧空大师讲《法华经》于师子窟，胜慈于是前往依止。胜慈曾经以生死大事启发父母双亲，父母都有所感动体悟，两人也因此出家修行。二十九岁时，西竺大师将衣钵交付给他。第二年，主持鸡鸣寺。后来居住于上乘庵，平日修行只以净土为归向。不久之后，示现疾病。临命终时，告诉母亲说：‘弥陀舟航，能渡苦海。’说完后即入灭往生，当时是康熙二年（西元一六六三年）十二月七日，享年五十七岁。（贤首宗乘）
清 成时
成时。号坚密，俗姓吴，徽州（安徽）歙县人。少年时即考中秀才。年二十八岁出家。于禅宗与教门二宗的善知识，差不多都已经周遍地参访过了。等到见了蕅益大师，才决定终身依止学习，成时终其一生都在弘传蕅益大师的教法。当时歙县人迎请成时居住于仰山，山中的猛兽因此都驯伏下来。成时曾经自己编撰斋天的法式仪轨，感得天神现身，大部分的人都亲眼见到。后来前往江宁（江苏），居住在天界山的半峰，弘扬蕅益大师的遗教。
成时自己平日精勤地修习净土法门，每天都有固定的功课，即使遇到极为寒冷或炎暑的日子，也从不曾有稍微的懈怠。刻印《净土十要》并为之作序文，以贯通其要旨。其文章曰：
‘所谓的净土法门，即是法界的缘起。何谓法界？我们现前的一念心，不仅不是块然的色法，亦不是刹那变灭的妄心。才有能生起之相，即属于所缘之物，而不是能缘者。不得已而强名之曰“无相”。然而虚空和兔角，也有无相之名。而虚空有表露显现之相，兔角有断灭虚无之相，都不是真正的“无相”，又不得已，而把现前一念之心的这个“无相”，称之为“真”。只因为他是无相而真，因此十方三世、依报正报、色法心法、自他凡圣等法，都在我现前一念无相真心中光明显著地一齐显现。
自心既然是无相而真，那么从心所现的一切诸法，莫不是无相而真。是故于其中间随便拈取一毫端，一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法，而没有多余也没有欠缺。乃至于一咳嗽一掉臂、一名一字，无非是自心的全体大用，而在咳嗽掉臂一名一字之外，更没有一法可得，这就是所谓的法界。
何谓法界缘起，无论圣凡皆是此法界，没有所谓粗糙和微妙的分别，无增也无减，与生死毫无交涉，和迷悟了不相干。然而因为随顺法界的缘故，出生了偏空和究竟的两种涅槃；由于迷昧违逆法界的缘故，虚妄现出分段和变异等二种生死。虽然是迷昧违逆而轮转于生死，但是法界依旧宛然不失。无奈众生从来未曾体悟证知，因此终究无法了脱生死。诸佛菩萨慈悲怜愍无知的众生，从一真法界中，发起种种的因缘，无论是世间的或出世间的方法，这些方便善巧的事情，其种类多得无法计算。即使是如同微小的一只蚂蚁，亿万的圣人也都会伸出援手。诸佛的大威神力既然是相同，大慈悲心也是一样平等不二。然而因为众生迷逆虚妄的缘故，
