长阿含经 林崇安-第55部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


（45e）時，地神知彼水神其心柔軟，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化，
如諸佛常法，說苦拢�諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。　
（45f）時，彼水神即遠塵離垢，得法眼淨，猶如淨潔白衣，易為受色；
彼亦如是，信心清淨，得法眼淨，無有狐疑，決定得果，不墮惡趣，
不向餘道，成就無畏，白地神言：　『我今歸依佛、歸依法、歸依僧，
盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒，聽我於正法中為優婆夷！』　」　
（46）佛告比丘：　「昔者，火神生惡見言：　『火中無地、水、風。』　
（47a）時，地神、水神知彼火神心生此見，共語火神言：『汝實起此見
耶？』　
（47b）答曰：　『實爾。』　
（47c）二神語言：　『汝勿起此見，所以者何？火中有地、水、風，但火
大多故，火大得名耳。』　
（47d）時，二神卽為說法，除其惡見，示教利喜：施論、戒論、生天
之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上，敷演開示，清淨梵行。　
（47e）二神知彼火神其心柔軟，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化，如
諸佛常法，說苦拢�諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。　
（47f）時，彼火神卽遠塵離垢，得法眼淨，猶如淨潔白衣，易為受色；
彼亦如是，信心清淨，遂得法眼，無有狐疑，決定得果，不墮惡趣，
不向餘道，成就無畏，白二神言：　『我今歸依佛、法、拢�眾，盡形壽
不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒，聽我於正法中為優婆夷！』　」　
（48）佛告比丘：　「昔者，風神生惡見言：　『風中無地、水、火。』　
（49a）地、水、火神知彼風神生此惡見，往語之言：　『汝實起此見耶？』　　
（49b）答曰：　『實爾。』　
（49c）三神語言：　『汝勿起此見，所以者何？風中有地、水、火，但風
大多故，風大得名耳。』　
（49d）時，三神卽為說法，除其惡見，示教利喜：施論、戒論、生天
之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上，敷演開示，清淨梵行。　
（49e）三神知彼風神其心柔軟，歡喜信解，淨無陰蓋，易可開化，如
諸佛常法，說苦拢�諦、苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。　　　324
（49f）時，彼風神即遠塵離垢，得法眼淨，譬如淨潔白衣，易為受色；
彼亦如是，信心清淨，逮得法眼，無有狐疑，決定得果，不墮惡趣，
不向餘道，成就無畏，白三神言：　『我今歸依佛、法、拢�眾，盡形壽
不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒，願聽我於正法中為優婆夷！慈心
一切，不嬈眾生。』　」　
（50）佛告比丘：　「雲有四種，云何為四？　
一者、白色，二者、黑色，三者、赤色，四者、紅色。　
（51）其白色者地大偏多，其黑色者水大偏多，其赤色者火大偏多，其
紅色者風大偏多。　
（52）其雲去地或十里、二十里、三十里，至四十……四千里，除劫初
後，時雲上至光音天。　
（53）電有四種，云何為四？　
枺�方電名身光，南方電名難毀，西方電名流焰，北方電名定明。　
（54）以何緣故，虛空雲中有此電光？　
有時身光與難毀相樱�，有時身光與流焰相樱�，有時身光與定明相樱�，
有時難毀與流焰相樱�，有時難毀與定明相樱�，有時流焰與定明相樱�。
以是緣故，虛空雲中有電光起。　
（55）復有何緣，虛空雲有雷聲起？　
虛空中有時地大與水大相樱�，有時地大與火大相樱�，有時地大與風大
相樱�，有時水大與火大相樱�，有時水大與風大相樱�。　
以是緣故，虛空雲中有雷聲起。　
（56）相師占雨有五因緣不可定知，使占者迷惑。云何為五？　
一者、雲有雷電，占謂當雨，以火大多故，燒雲不雨，是為占師初迷
惑緣。　
二者、雲有雷電，占謂當雨，有大風起，吹雲四散，入諸山間，以此
緣故，相師迷惑。　
三者、雲有雷電，占謂當雨，時大阿須倫接攬浮雲，置大海中，以此
因緣，相師迷惑。　
四者、雲有雷電，占謂當雨，而雲師、雨師放逸淫亂，竟不降雨，以
此因緣，相師迷惑。　
五者、雲有雷電，占謂當雨，而世間眾庶非法放逸，行不淨行，慳貪
嫉妬，所見顛倒，故使天不降雨，以此因緣，相師迷惑。　
是為五因緣，相師占雨不可定知。」　　　325
佛說長阿含經卷第二十一　
三災品第九　
（1）佛告比丘：　「有四事長久，無量無限，不可以日月歲數而稱計也。
云何為四？　
一者、世間災漸起，壞此世時，中間長久，無量無限，不可以日月歲
數而稱計也。　
二者、此世間壞已，中間空曠，無有世間，長久迥遠，不可以日月歲
數而稱計也。　
三者、天地初起，向欲成時，中間長久，不可以日月歲數而稱計也。　
四者、天地成已，久住不壞，不可以日月歲數而稱計也。　
是為四事長久，無量無限，不可以日月歲數而計量也。」　
（2）佛告比丘：　「世有三災，云何為三？　
一者、火災，二者、水災，三者、風災。　
（3）有三災上際，云何為三？　
一者、光音天，二者、遍淨天，三者、果實天。　
若火災起時，至光音天，光音天為際。　
若水災起時，至遍淨天，遍淨天為際。　
若風災起時，至果實天，果實天為際。　
（4）云何為火災？　
（5）火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行；行此
法時，有人得第二禪者，卽踊身上昇於虛空中，住拢�人道、天道、梵
道，高聲唱言：　『諸賢！當知無覺、無觀第二禪樂！第二禪樂！』　
（5）時，世間人聞此聲已，仰語彼言：　『善哉！善哉！唯願為我說無覺、
無觀第二禪道！』　
（6）時，空中人聞其語已，卽為說無覺、無觀第二禪道。　
（7a）此世間人聞彼說已，卽修無覺、無觀第二禪道，身壞命終，生光
音天。　
（7b）是時，地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修無覺、無觀第二禪，
身壞命終，生光音天。　
（7c）畜生、餓鬼、阿須倫、四天王、忉利天、焰天、兜率天、化自在
天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺、無觀第二禪，
身壞命終，生光音天。　
（8a）由此因緣地獄道盡，畜生、餓鬼、阿須倫……乃至梵天皆盡。　
當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡；　　　326
畜生盡已，餓鬼盡；　
餓鬼盡已，阿須倫盡；　
阿須倫盡已，四天王盡；　
四天王盡已，忉利天盡；　
忉利天盡已，焰摩天盡；　
焰摩天盡已，兜率天盡；　
兜率天盡已，化自在天盡；　
化自在天盡已，他化自在天盡；　
他化自在天盡已，梵天盡；　
梵天盡已，然後人盡，無有遺餘。　
（8b）人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災，其後天不降雨，百穀草木自
然枯死。」　
（8c）佛告比丘：　「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；有
為諸法，甚可厭患，當求度世解脫之道。　
（9a）其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹
使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，
緣此世間有二日出。　
（9b）二日出已，令此世間所有小河、汱澮、渠流皆悉乾竭。」　
（9c）佛告比丘：　「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。　
（10a）其後久久，有大黑風暴起，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，
取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間
有三日出。　
（10b）三日出已，此諸大水：恆河、耶婆那河、婆羅河、阿夷羅婆提
河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河皆悉乾竭，無有遺餘。　
（10c）以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。　
（11a）其後久久，有大黑風暴起，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，
取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有四日出。　
（11b）四日出已，此諸世間所有泉源、淵池：善見大池、阿耨達大池、
四方陀延池、優懔_池、拘物頭池、分陀利池、離池，縱廣五十由旬
皆盡乾竭。　
（11c）以是故知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。　　　327
（12a）其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，使令兩披，取日宮殿，
置於須彌山半，安日道中，緣此世間有五日出。　
（12b）五日出已，大海水稍減百由旬，至七百由旬。　
（12c）以是可知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。　
（13a）是時，大海稍盡，餘有七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百
由旬……乃至百由旬在。　
（13b）以是可知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。　
（14a）時，大海水稍稍減盡，至七由旬、六由旬、五由旬……乃至一
由旬在。」　
（14b）佛告比丘：　「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。　
（15a）其後海水稍盡，至七多羅樹、六多羅樹……乃至一多羅樹。」　
（15b）佛告比丘：　「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。　
（16a）其後海水轉溒呷恕⒘�人、五人、四人、三人、二人、一人，
至腰、至膝，至於＇足*專＇、踝。」　
（16b）佛告比丘：　「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。　
（17a）其後海水猶如春雨後，亦如牛跡中水，遂至涸盡，不漬人指。」　　
（17b）佛告比丘：　「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。　
（18a）其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著
兩岸飄，取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出。　
（18b）六日出已，其四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆烟起
燋燃，猶如陶家初然陶時，六日出時亦復如是。」　
（18c）佛告比丘：　「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。　
（19a）其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，八萬四千由旬，令著兩
岸飄，取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有七日出。　
（19b）七日出已，此四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆悉洞
然，猶如陶家然竈焰起，七日出時亦復如是。」　
（19c）佛告比丘：　「以此當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡　　328
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。　
（20a）此四天下及八萬天下諸山、須彌山皆悉洞然。　
（20b）一時，四天王宮、忉利天宮、焰摩天宮、兜率天、化自在天、
他化自在天、梵天宮亦皆洞然。」　
（20c）佛告比丘：　「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。　
（21a）此四天下……乃至梵天火洞然已，風吹火焰至光音天。其彼初
生天子見此火焰，皆生怖畏言：『咄！此何物？』　
先生諸天語後生天言：『勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火
光，故名光念天。』　
（21b）此四天下……乃至梵天火洞然已，須彌山王漸漸頹落，百由旬、
二百由旬……至七百由旬。」　
（21c）佛告比丘：　「以是當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡
諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。　
（22a）此四天下……乃至梵天火洞然已，其後大地及須彌山盡無灰燼。　
（22b）是故當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。　
（23a）其此大地火燒盡已，地下水盡，水下風盡。　
（23b）是故當知：一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。」　
（24a）佛告比丘：　「火災起時，天不復雨，百穀草木自然枯死，誰當信
者？獨有見者，自當知耳！　
（24b）如是乃至地下水盡，水下風盡，誰當信者？　
獨有見者，自當知耳！　
（25）是為火災。　
（26）云何火劫還復？　
（27）其後久久，有大黑雲在虛空中，至光音天，周遍降雨，滴如車輪。
如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。　
（28）時，有四大風起，持此水住。何等為四？一名住風，二名持風，
三名不動，四名堅固。　
（29a）其後此水稍減百千由旬，無數百千萬由旬，其水四面有大風起，
名曰僧伽，吹水令動，鼓蕩濤波，起沫積聚；風吹離水，在於空中自
然堅固，變成天宮，七寶校飾，由此因緣有梵迦夷天宮。　
（29b）其水轉減至無數百千萬由旬，其水四面有大風起，