长阿含经 林崇安-第44部分

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行之報乃如是耶？誰能知此乃是行報者？彼於後時，剃除鬚髮，服三
法衣，出家修道，行平等法。　
云何大王！大王若遙見此人來，寧復起念言：是我客民食我彛зn耶？」　　
（34g）王言：　「不也，若我見其遠來，當起迎禮敬，問訊請坐。」　
（34h）「云何大王！此非沙門現得果報耶？」　
（34i）王言：　「如是，現得沙門報也。」　
（34j）「復次，大王！如來、至真、等正覺出現於世，入我法者，……　
乃至三明，滅諸闇冥，生大智明，所謂漏盡智證。所以者何？斯由精
勤，專念不忘，樂獨閑靜，不放逸故。　
云何大王！此非沙門得現在果報也。」　
（34k）王報言：　「如是，世尊！實是沙門現在果報。」　
（35）爾時，阿闍世王卽從座起，頭面禮佛足，白佛言：　「唯願世尊受
我悔過！我為狂愚癡冥無識，我父摩竭瓶沙王以法治化，無有偏枉，　　253
而我迷惑五欲，實害父王。唯願世尊加哀慈愍，受我悔過！」　
（36）佛告王曰：　「汝愚冥無識，但自悔過，汝迷於五欲乃害父王，今
於賢拢�法中能悔過者，卽自饒益，吾愍汝故，受汝悔過。」　
（37）爾時，阿闍世王禮世尊足已，還一面坐，佛為說法，示教利喜。
王聞佛教已，卽白佛言：「我今歸依佛、歸依法、歸依僧，聽我於正
法中為優婆塞！自今已後，盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒，
唯願世尊及諸大眾明受我請！」　
（38）爾時，世尊默然許可。　
（39）時，王見佛默然受請已，卽起禮佛，遶三匝而還。　
（40）其去未久，佛告諸比丘言：　「此阿闍世王過罪損減，已拔重咎，
若阿闍世王不殺父者，卽當於此座上得法眼淨，而阿闍世王今自悔
過，罪咎損減，已拔重咎。」　
（41）時，阿闍世王至於中路，告壽命童子言：　「善哉！善哉！汝今於
我多所饒益，汝先稱說如來指授開發，然後將我詣世尊所，得蒙開悟，
深識汝恩，終不遺忘。」　
（42）時，王還宮辦諸餚饍種種飲食，明日時到，唯拢�知時。　
（43）爾時，世尊著衣持悖�與眾弟子千二百五十人俱，往詣王宮，就
座而坐。　
（44）時，王手自斟酌，供佛及僧，食訖去悖�行澡水畢，禮世尊足，
白言：　「我今再三悔過，我為狂愚癡冥無識，我父摩竭瓶沙王以法治
化，無有偏枉，而我迷於五欲，實害父王。唯願世尊加哀慈愍，受我
悔過！」　
（45）佛告王曰：　「汝愚冥無識，迷於五欲，乃害父王，今於賢拢�法中
能悔過者，卽自饒益，吾今愍汝，受汝悔過。」　
（46）時，王禮佛足已，取一小座於佛前坐，佛為說法，示教利喜。王
聞佛教已，又白佛言：「我今再三歸依佛、歸依法、歸依僧，唯願聽
我於正法中為優婆塞！自今已後，盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、
不飲酒。」　
（47）爾時，世尊為阿闍世王說法，示教利喜已，從座起而去。　
（48）爾時，阿闍世王及壽命童子聞佛所說，歡喜奉行！　　
　
　　　254
第二八經　　　布吒婆樓經　
（1）如是我聞：　
（2）一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。　
（3）爾時，世尊清旦著衣持悖�入舍衛城乞食。　
（4）時，世尊念言：今日乞食，於時為早，今我寧可往至布吒婆樓梵
志林中觀看，須時至當乞食。　
（5）爾時，世尊卽詣梵志林中，時布吒婆樓梵志遙見佛來，卽起迎言：
「善來，沙門瞿曇！久不來此，今以何緣而能屈顧？可前就座。」　
（6）爾時，世尊卽就其座，告布吒婆樓曰：　「汝等集此，何所作為？為
何講說？」　
（7）梵志白佛言：　「世尊！昨日多有梵志、沙門、婆羅門，集此婆羅門
堂，說如是事，相摺�逆論。　
（8a）瞿曇！或有梵志作是說言：　『人無因無緣而想生，無因無緣而想
滅；想有去來，來則想生，去則想滅。』　
（8b）瞿曇！或有梵志作是說：　『由命有想生，由命有想滅；彼想有去
來，來則想生，去則想滅。』　
（8c）瞿曇！或有梵志作是說：　『如先所言，無有是處，有大鬼神，有
大威力，彼持想去，彼持想來；彼持想去則想滅，彼持想來則想生。』
（9）我因是故生念：念沙門瞿曇必知此義，必能善知想知滅定。」　
（10）爾時，世尊告梵志曰：　「彼諸論者皆有過咎：　
（11a）言無因無緣而有想生，無因無緣而有想滅；想有去來，來則想
生，去則想滅。　
（11b）或言因命想生，因命想滅；想有去來，來則想生，去則想滅。　
（11c）或有言：無有是處，有大鬼神，彼持想來，彼持想去；持來則
想生，持去則想滅。　
（12）如此言者，皆有過咎。所以者何？梵志！有因緣而想生，有因緣
而想滅。　
（13a）若如來出現於世，至真、等正覺，十號具足，有人於佛法中出
家為道，……　
（13b）乃至滅五蓋覆蔽心者，除去欲、惡不善法，有覺、有觀，離生
喜、樂，入初禪。先滅欲想，生喜、樂想。梵志！以此故知有因緣想
生，有因緣想滅。　
（13c）滅有覺、觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二
禪。梵志！彼初禪想滅，二禪想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想　　255
生。　
（13d）捨喜修護，專念一心，自知身樂，賢拢�所求，護念清淨，入第
三禪。梵志！彼二禪想滅，三禪想生，以是故知有因緣想滅，有因緣
想生。　
（13e）捨苦捨樂，先滅憂喜，護念清淨，入第四禪。梵志！彼三禪想
滅，四禪想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想生。　
（13f）捨一切色想，滅恚不念異想，入空處。梵志！一切色想滅，空
處想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想生。　
（13g）越一切空處，入識處。梵志！彼空處想滅，識處想生，故知有
因緣想滅，有因緣想生。　
（13h）越一切識處，入不用處。梵志！彼識處想滅，不用處想生，以
是故知有因緣想滅，有因緣想生。　
（13i）捨不用處，入有想無想處。梵志！彼不用處想滅，有想無想處
想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想生。　
（13j）彼捨有想無想處，入想知滅定。梵志！彼有想無想處想滅，入
想知滅定，以是故知有因緣想生，有因緣想滅。　
（14）彼得此想已，作是念：有念為惡，無念為善。彼作是念時，彼微
妙想不滅，更麁想生。彼復念言：我今寧可不為念行，不起思惟。彼
不為念行，不起思惟已，微妙想滅，麁想不生。彼不為念行，不起思
惟，微妙想滅，麁想不生時，卽入想知滅定。　
（15）云何梵志！汝從本已來，頗曾聞此次第滅想因緣不？」　
（16）梵志白佛言：　「從本已來信自不聞如是次第滅想因緣。」　
（17）又白佛言：　「我今生念：謂此有想此無想，或復有想。此想已，
彼作是念：有念為惡，無念為善。彼作是念時，微妙想不滅，麁想更
生。彼復念言：我今寧可不為念行，不起思惟。彼不為念行，不起思
惟已，微妙想滅，麁想不生。彼不為念行，不起思惟，微妙想滅，麁
想不生時，卽入想知滅定。」　
（18）佛告梵志言：　「善哉！善哉！此是賢拢�法中次第滅想定。」　
（19a）梵志復白佛言：　「此諸想中，何者為無上想？」　
（19b）佛告梵志：　「不用處想為無上。」　
（20a）梵志又白佛言：　「諸想中，何者為第一無上想？」　
（20b）佛言：　「諸言有想、諸言無想，於其中間能次第得想知滅定者，
是為第一無上想。」　
（21a）梵志又問：　「為一想？為多想？」　　　256
（21b）佛言：　「有一想，無多想。」　
（22a）梵志又問：「先有想生然後智？先有智生然後想？為想、智一時
俱生耶？」　
（22b）佛言：　「先有想生然後智，由想有智。」　
（23a）梵志又問：　「想卽是我耶？」　
（23b）佛告梵志：　「汝說何等人是我？」　
（24a）梵志白佛言：　「我不說人是我，我自說色身四大、六入，父母生
育，乳餔成長，衣服莊嚴，無常磨滅法，我說此人是我。」　
（24b）佛告梵志：　「汝言色身四大、六入，父母生育，乳餔長成，衣服
莊嚴，無常磨滅法，說此人是我。梵志！且置此我，但人想生、人想
滅。」　
（25a）梵志言：　「我不說人是我，我說欲界天是我。」　
（25b）佛言：　「且置欲界天是我，但人想生、人想滅。」　
（26a）梵志言：　「我不說人是我，我自說色界天是我。」　
（26b）佛言：　「且置色界天是我，但人想生、人想滅。」　
（27a）梵志言：　「我不說人是我，我自說空處、識處、不用處、有想無
想處、無色天是我。」　
（27b）佛言：　「且置空處、識處、無所有處、有想無想處、無色天是我，
但人想生、人想滅。」　
（28a）梵志白佛言：　「云何瞿曇！我寧可得知人想生、人想滅不？」　
（28b）佛告梵志：　「汝欲知人想生、人想滅者，甚難！甚難！所以者何？
汝異見、異習、異忍、異受，依異法故。」　
（29）梵志白佛言：　「如是，瞿曇！我異見、異習、異忍、異受，依異
法故，欲知人想生、人想滅者，甚難！甚難！所以者何？　
我、世間有常，此實餘虛；　
我、世間無常，此實餘虛；　
我、世間有常無常，此實餘虛；　
我、世間非有常非無常，此實餘虛。　
我、世間有邊，此實餘虛；　
我、世間無邊，此實餘虛；　
我、世間有邊無邊，此實餘虛；　
我、世間非有邊非無邊，此實餘虛。　
是命是身，此實餘虛；　
命異身異，此實餘虛；　　　257
身命非異非不異，此實餘虛；　
無命無身，此實餘虛。　
如來終，此實餘虛；　
如來不終，此實餘虛；　
如來終不終，此實餘虛；　
如來非終非不終，此實餘虛。」　
（30）佛告梵志：「世間有常，……乃至如來非終非不終，我所不記。」　　
（31）梵志白佛言：　「瞿曇！何故不記？我、世間有常，……乃至如來
非終非不終，盡不記耶？」　
（32）佛言：　「此不與義合，不與法合，非梵行，非無欲，非無為，非
寂滅，非止息，非正覺，非沙門，非泥洹，是故不記。」　
（33）梵志又問：　「云何為義合、法合？云何為梵行初？云何無為？云
何無欲？云何寂滅？云何止息？云何正覺？云何沙門？云何泥洹？
云何名記？」　
（34）佛告梵志：　「我記苦諦、苦集、苦滅、苦出要諦。所以者何？此
是義合、法合，梵行初首、無欲、無為、寂滅、止息、正覺、沙門、
泥洹，是故我記。」　
（35）爾時，世尊為梵志說法，示教利喜已，卽從座起而去。　
（36）佛去未久，其後諸餘梵志語布吒婆樓梵志曰：　「汝何故聽瞿曇沙
門所說語？印可瞿曇言：　『我及世間有常，……乃至如來非終非不終，
不與義合，故我不記。』汝何故印可是言？我等不可沙門瞿曇如是所
說。」　
（37）布吒婆樓報諸梵志言：　「沙門瞿曇所說：　『我、世間有常，……乃
至如來非終非不終，不與義合，故我不記。』我亦不印可此言，但彼
沙門瞿曇依法住法，以法而言，以法出離，我當何由摺�此智言？沙門
瞿曇如此微妙法言不可摺�也。」　
（38）時，布吒婆樓梵志又於異時，共象首舍利弗詣世尊所，問訊已，
一面坐，象首舍利弗禮佛而坐。　
（39）梵志白佛言：　「佛先在我所，時去未久，其後諸餘梵志語我言：　『汝
何故聽沙門瞿曇所說語？印可瞿曇言：我、世間常，……乃至如來非
終非不終，不合義，故不記。汝何故印可是言？我等不可沙門瞿曇如
是所說。』我報彼言：『沙門瞿曇所說：我、世間有常，……乃至如
來非終非不終，不與義合，故我不記。我亦不印可此言，但彼沙門瞿
曇依法住法，以法而言，以法出離，我等何由摺�此智言？沙門瞿曇微　　258
妙法言不可摺�也。』　」　
（40）佛告梵志曰：　「諸梵志言：　『汝何故聽沙門瞿曇所說語印可？』此
言有咎。所以者何？我所說法，有決定記、不決定記。　
（41）云何名不決定記？　
我、世間有常，……乃至如來非終非不終，我亦說此言，而不決定記。
所以然者，此不與義合，不與法合，非梵行初，非無欲，非無為，非
寂滅，非止息，非正覺，非沙門，非泥洹，是故，梵志！我雖說此言
而不決定記。　
（42）云何名為決定記？　
我記苦諦、苦集、苦滅、苦出要諦。所以者何？此與法合、義合，是
梵行初首，無欲、無為、寂滅、止息、正覺、沙門、泥洹，是故我說
決定記。　
（43）梵志！或有沙門、婆羅門於一處世間一向說樂，我語彼言：　『汝
等審說一處世間一向樂耶？』　
彼報我言：　『如是。』　
我又說彼言：　『汝知見一處世間一向樂耶？』　
彼答我言：　『不知不見。』