长阿含经 林崇安-第39部分

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行，詣佉＇少/兔＇婆提村北尸舍婆林，有大名稱，流聞天下，如來、
至真、等正覺，十號具足，於諸天、世人、沙門、婆羅門中，自身作
證，為人說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。如此真
人，宜往覲現。　
（15）諸婆羅門！我又聞瞿曇知三種祭祀、十六祀具，今我眾中先學舊
識所不能知。我今欲大祭祀，牛羊已備，欲詣瞿曇問三種祭祀、十六
祀具。我等得此祭祀法已，功德具足，名稱遠聞。」　
（16）時，五百婆羅門白究羅檀頭言：　「大師勿往！所以者何？彼應來
此，此不應往。　
（17a）大師七世已來父母真正，不為他人之所輕毀；若成此法者，彼
應來此，此不應詣彼。」　
（17b）又言：　「大師異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別，世典幽微
無不綜練，又能善於大人相法、瞻相吉凶、祭祀儀禮；成此法者，彼
應詣此，此不應詣彼。　
（17c）又大師顏貌端正，得梵色像；成此法者，彼應詣此，此不應詣
彼。（17d）又大師戒德增上，智慧成就；成就此法者，彼應詣此，此
不應詣彼。　
（17e）又大師所言柔和，辯才具足，義味清淨；成此法者，彼應詣此，
此不應詣彼。　
（17f）又大師為眾導首，弟子眾多；成此法者，彼應詣此，此不應詣
彼。（17g）又大師常教授五百婆羅門；成此法者，彼應詣此，此不應
詣彼。　
（17h）又大師四方學者皆來請受，問諸技術祭祀之法，皆能具答；成
此法者，彼應詣此，此不應詣彼。　
（17i）又大師為波斯匿王及瓶沙王恭敬供養；成此法者，彼應詣此，
此不應詣彼。　
（17j）又大師富有財寶，庫藏盈溢；成此法者，彼應詣此，此不應詣
彼。　
（17k）又大師智慧明達，所言通利，無有怯弱；成此法者，彼應詣此，
此不應詣彼。　
（18）大師若具足此十一法，彼應詣此，此不應詣彼。」　
（19）時，究羅檀頭言：　「如是！如是！如汝等言，我實有此德，非不　　223
有也。汝當復聽我說，沙門瞿曇所成功德，我等應詣彼，彼不應來此。　
（20a）沙門瞿曇七世已來父母真正，不為他人之所輕毀；彼成此法者，
我等應詣彼，彼不應來。　
（20b）又沙門瞿曇顏貌端正，出剎利種；成此法者，我應詣彼，彼不
應來。　
（20c）又沙門瞿曇生尊貴家，出家為道；成此法者，我應詣彼，彼不
應來此。　
（20d）又沙門瞿曇光明具足，種姓真正，出家修道；成此法者，我應
詣彼，彼不應來。　
（20e）又沙門瞿曇生財富家，有大威力，出家修道；成此法者，我應
詣彼，彼不應來。　
（20f）又沙門瞿曇具賢拢�戒，智慧成就；成此法者，我應詣彼，彼不
應來。　
（20g）又沙門瞿曇善於言語，柔軟和雅；成此法者，我應詣彼，彼不
應來。　
（20h）又沙門瞿曇為眾導師，弟子眾多；成此法者，我應詣彼，彼不
應來。　
（20i）又沙門瞿曇永滅欲愛，無有卒暴，憂畏已除，衣毛不豎，歡喜
和悅，見人稱善，善說行報，不毀餘道；成此法者，我應詣彼，彼不
應來。　
（20j）又沙門瞿曇常為波斯匿王及瓶沙王禮敬供養；成此法者，我應
詣彼，彼不應來。　
（20k）又沙門瞿曇為沸伽羅婆羅婆羅門禮敬供養，亦為梵婆羅門、多
利遮婆羅門、種德婆羅門、首伽摩迹�兜耶子恭敬供養；成此法者，我
應詣彼，彼不應來。　
（20l）又沙門瞿曇為諸聲聞弟子之所宗奉禮敬供養，亦為諸天及諸鬼
神之所恭敬，釋種、俱梨、冥寧、跋祇、末羅、蘇摩皆悉宗奉；成此
法者，我應詣彼，彼不應來。　
（20m）又沙門瞿曇波斯匿王及瓶沙王受三歸五戒；成此法者，我應詣
彼，彼不應來。　
（20n）又沙門瞿曇沸伽羅婆羅婆羅門等受三歸五戒；成此法者，我應
詣彼，彼不應來。　
（20o）又沙門瞿曇弟子受三歸五戒，諸天、釋種、俱梨等，皆受三歸
五戒；成此法者，我應詣彼，彼不應來。　　　224
（20p）又沙門瞿曇所撸�行處，為一切人恭敬供養；成此法者，我應詣
彼，彼不應來。　
（20q）又沙門瞿曇所至城郭村邑，無不傾動恭敬供養；成此法者，我
應詣彼，彼不應來。　
（20r）又沙門瞿曇所至之處，非人、鬼神不敢樱鼖疲怀纱朔ㄕ撸�我應
詣彼，彼不應來。　
（20s）又沙門瞿曇所至之處，其處人民皆見光明，聞天樂音；成此法
者，我應詣彼，彼不應來。　
（20t）又沙門瞿曇所至之處，若欲去時，眾人戀慕，涕泣而送；成此
法者，我應詣彼，彼不應來。　
（20u）又沙門瞿曇初出家時，父母宗親涕泣戀恨；成此法者，我應詣
彼，彼不應來。　
（20v）又沙門瞿曇少壯出家，捨諸飾好、象馬、寶車、五欲、瓔珞；
成此法者，我應詣彼，彼不應來。　
（20w）又沙門瞿曇捨轉輪王位，出家修道，若其在家，王四天下，統
領民物，我等皆屬；成此法者，我應詣彼，彼不應來。　
（20x）又沙門瞿曇明解梵法，能為人說，亦與梵天往返語言；成此法
者，我應詣彼，彼不應來。　
〔又沙門瞿曇明解三種祭祀、十六祀具，我等宿舊所不能知；成此法
者，我應詣彼，彼不應來。〕　
（20y）又沙門瞿曇三十二相具足；成此法者，我應詣彼，彼不應來。　
（20z）又沙門瞿曇智慧通達，無有怯弱；成此法者，我應詣彼，彼不
應來。　
（21）彼瞿曇來至此佉　＇少/兔＇婆提村，於我為尊，又是貴客，宜往覲
現。」　
（22）時，五百婆羅門白究羅檀頭言：　「甚奇！甚特！彼之功德乃如是
耶？若使瞿曇於諸德中成就一者，尚不應來，況今盡具，宜盡相率，
共往問訊。」　
（23）究羅檀頭言：　「欲行者，宜知是時。」　
（24）時，婆羅門卽嚴瘢麑氒嚕�與五百婆羅門及佉　＇少/兔＇婆提諸婆羅
門長者、居士，前後圍遶，詣尸舍婆林。到已下車，步進至世尊所，
問訊已，一面坐。　
（25）時，諸婆羅門、長者、居士，或有禮佛而坐者，或問訊而坐者，
或有稱名而坐者，或有叉手向佛而坐者，或有默然而坐者。　　　225
（26）眾坐已定，究羅檀頭白佛言：　「欲有所問，若有閑暇得見聽者，
乃敢請問。」　
（27）佛言：　「隨意所問。」　
（28）時，婆羅門白佛言：　「我聞瞿曇明解三種祭祀及十六種祭具，我
等先宿耆舊所不能知。我等今者欲為大祭祀，已辦五百特牛、五百牸
牛、五百特犢、五百牸犢、五百羖羊、五百羯羊，欲以祭祀，今日故
來，問三祭法及十六祭具。若得成此祀者，得大果報，名稱遠聞，天
人所敬。」　
（29）爾時，世尊告究羅檀頭婆羅門曰：　「汝今諦聽！諦聽！善思念之，
當為汝說。」　
（30）婆羅門言：「唯然，瞿曇！願樂欲聞！」　
（31）爾時，佛告究羅檀頭曰：　「乃往過去久遠世時，有剎利王，水澆
頭種，欲設大祀，集婆羅門大臣而告之曰：　『我今大有財寶具足，五
欲自恣；年已朽邁，士眾強盛，無有怯弱，庫藏盈溢。今欲設大祀，
汝等說祀法斯何所須？』　
（32）時，彼大臣卽白王言：　『如是，大王！如王所言，國富兵強，庫
藏盈溢，但諸民物多懷惡心，習諸非法，若於此時而為祀者，不成祀
法，如遣盜逐盜，則不成使。大王！勿作是念言：此是我民，能伐能
殺，能呵能止。諸近王者當給其所須，諸治生者當給其財寶，諸修田
業者當給其牛犢、種子，使彼各各自營。王不逼迫於民，則民人安耄В�
養育子孫，共相娛樂。』　」　
（33）佛告究羅檀頭：　「時，王聞諸臣語已，諸親近者給其衣食，諸有
商賈給其財寶，修農田者給牛、種子；是時人民各各自營，不相侵惱，
養育子孫，共相娛樂。」　
（34）佛言：　「時，王復召諸臣語言：　『我國富兵強，庫藏盈溢，給諸人
民，使無所乏，養育子孫，共相娛樂。我今欲設大祀，汝說祀法悉何
所須？』　
（35）諸臣白王：　『如是！如是！如王所說，國富兵強，庫藏盈溢，給
諸人民，使其無乏，養育子孫，共相娛樂。王欲祀者，可語宮內使知。』　　
（36）時，王卽如臣言，入語宮內：　『我國富兵強，庫藏盈溢，多有財
寶，欲設大祀。』　
（37）時，諸夫人尋白王言：　『如是！如是！如大王言，國富兵強，庫
藏盈溢，多有珍寶，欲設大祀，今正是時。』　
（38）王出報諸臣言：　『我國富兵強，庫藏盈溢，給諸人民，使其無乏，　　226
養育子孫，共相娛樂。今欲大祀，已語宮內，汝盡語我，斯須何物？』　　
（39）時，諸大臣卽白王言：　『如是！如是！如王所說，欲設大祀，已
語宮內，而未語太子、皇子、大臣、將士，王當語之！』　
（40）時，王聞諸臣語已，卽語太子、皇子、羣臣、將士言：　『我國富
兵強，庫藏盈溢，欲設大祀。』　
（41）時，太子、皇子及諸羣臣、將士卽白王言：　『如是！如是！大王！
今國富兵強，庫藏盈溢，欲設祀者，今正是時。』　
（42）時，王復告大臣曰：　『我國富兵強，多有財寶，欲設大祀，已語
宮內、太子、皇子……乃至將士，今欲大祀，斯何所須？』　
（43）諸臣白王：　『如大王言，欲設祀者，今正是時。』　
（44）王聞語已，卽於城枺�起新堂舍。王入新舍，被鹿皮衣，以香酥油
塗摩其身，又以鹿角戴之頭上，牛屎塗地，坐臥其上；及第一夫人、
婆羅門、大臣，選一黃牸牛，一乳王食，一乳夫人食，一乳大臣食，
一乳供養大眾，餘與犢子。　
（45）時，王成就八法，大臣成就四法。　
（46）云何王成就八法？　
彼剎利王七世以來父母真正，不為他人所見輕毀，是為成就初法。　
彼王顏貌端正，剎利種族，是為二法。　
彼王戒德增盛，智慧具足，是為三法。　
彼王習種種技術，乘象、馬車、刀矛、弓矢、戰鬥之法，無不具知，
是為四法。　
彼王有大威力，攝諸小王，無不靡伏，是為五法。　
彼王善於言語，所說柔軟，義味具足，是為六法。　
彼王多有財寶，庫藏盈溢，是為七法。　
彼王智钟鹿�，無復怯弱，是為八法。　
彼剎利種王，成此八法。　
（47）云何大臣成就四法？　
彼婆羅門大臣七世以來父母真正，不為他人所見輕毀，是為初法。　
復次，彼大臣異學三部諷誦通利，種種經書皆能分別，世典幽微靡不
綜練，又能善於大人相法、瞻察吉凶、祭祀儀禮，是為二法。　
復次，大臣善於言語，所說柔和，義味具足，是為三法。　
復次，大臣智钟鹿�，無有怯弱，凡祭祀法無不解知，是為四法。　
（48）時，彼王成就八法，婆羅門大臣成就四法，彼王有四援助、三祭
祀法、十六祀具。　　　227
（49）時，婆羅門大臣於彼新舍，以十六事開解王意，除王疑想。云何
十六？　
（50a）大臣白王：『或有人言：今剎利王欲為大祀，而七世以來父母不
正，常為他人所見輕毀。設有此言，不能汙王，所以者何？王七世以
來父母真正，不為他人之所輕毀。　
（50b）或有人言：今剎利王欲為大祀，而顏貌醜陋，非剎利種。設有
此言，不能汙王，所以者何？王顏貌端正，剎利種族。　
（50c）或有人言：今剎利王欲為大祀，而無增上戒，智慧不具。設有
此言，不能汙王，所以者何？王戒德增上，智慧具足。　
（50d）或有人言：今剎利王欲為大祀，而不善諸術，乘象、馬車、種
種兵法不能解知。設有此言，不能汙王，所以者何？王善諸技術，戰
陣兵法，無不解知。　
（50e）或有人言：王欲為大祀，而無大威力攝諸小王。設有是言，不
能汙王，所以者何？王有大威力，攝諸小王。　
（50f）或有人言：王欲大祀，而不善於言語，所說麁獷，義味不具。
設有此言，不能汙王，所以者何？王善於言語，所說柔軟，義味具足。　
（50g）或有人言：王欲大祀，而無多財寶。設有是言，不能汙王，所
以者何？王庫藏盈溢，多有財寶。　
（50h）或有人言：王欲大祀，而無智郑�志意怯弱。設有是言，不能
汙王，所以者何？王智钟鹿�，無有怯弱。　
（50i）或有人言：王欲大祀，不語宮內。設有是語，不能汙王，所以
者何？王欲祭祀，先語宮內。　
（50j）或有人言：王欲大祀，而不語太子、皇子。設有此言，不能汙
王，所以者何？王欲祭祀，先語太子、皇子。　
（50k）或有人言：王欲大祀，不語羣臣。設有此言，不能汙王，所以
者何？王欲大祀，先語羣臣。　
（50l）或有人言：王欲大祀，不語將士。設有此言，不能汙王，所以
者何？王欲祭祀，先語將士。　
（50m）或有人言：王欲大祀，而婆羅門大臣七世以來父母不正，常為
他人之輕毀。設有是語，不能汙王，所以者何？我七世以來父母真