长阿含经 林崇安-第37部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
論，說世間有想；於十六見中，齊是不過。
（35b）有言： 『我此終後，生無色有想，此實餘虛。』
（35c）有言： 『我此終後，生有色無色有想，此實餘虛。』
（35d）有言： 『我此終後，生非有色非無色有想，此實餘虛。』
（35e）有言： 『我此終後，生有邊有想，此實餘虛。』
（35f）有言： 『我此終後，生無邊有想，此實餘虛。』
（35g）有言： 『我此終後，生有邊無邊有想，此實餘虛。』
（35h）有言： 『我此終後，生非有邊非無邊有想，此實餘虛。』
（35i）有言： 『我此終後，生而一向有樂有想，此實餘虛。』
（35j）有言： 『我此終後，生而一向有苦有想，此實餘虛。』
（35k）有言︰『我此終後，生有樂有苦有想，此實餘虛。』
（35l）有言： 『我此終後，生不苦不樂有想，此實餘虛。』
（35m）有言： 『我此終後，生有一想，此實餘虛。』
（35n）有言： 『我此終後，生有若干想，此實餘虛。』
（35o）有言： 『我此終後，生少想，此實餘虛。』
（35p）有言： 『我此終後，生有無量想，此實餘虛。』
（36）是為十六見。諸有沙門、婆羅門於末劫末見，生想論，說世間有
想；於此十六見中，齊是不過。
（37）唯佛能知，亦復如是。 210
（38）復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？諸有沙門、婆羅門於末劫
末見，生無想論，說世間無想；彼盡入八見中，於末劫末見，生無想
論，於此八見中，齊此不過。彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見，生
無想論，說世間無想，於八見中，齊此不過？
（39a）諸有沙門、婆羅門作如是見，作如是論： 『我此終後，生有色無
想，此實餘虛。』
（39b）有言： 『我此終後，生無色無想，此實餘虛。』
（39c）有言： 『我此終後，生有色無色無想，此實餘虛。』
（39d）有言： 『我此終後，生非有色非無色無想，此實餘虛。』
（39e）有言： 『我此終後，生有邊無想，此實餘虛。』
（39f）有言： 『我此終後，生無邊無想，此實餘虛。』
（39g）有言： 『我此終後，生有邊無邊無想，此實餘虛。』
（39h）有言： 『我此終後，生非有邊非無邊無想，此實餘虛。』
（40）是為八見。若沙門、婆羅門因此於末劫末見，生無想論，說世間
無想；彼盡入八見中，齊是不過。唯佛能知，亦復如是。
（41）復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？或有沙門、婆羅門於末劫
末見，生非想非非想論，說此世間非想非非想；彼盡入八見中，於末
劫末見，作非想非非想論，說世間非想非非想，於八見中，齊是不過。
彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見，生非想非非想論，說世間非想非
非想，於八見中，齊是不過？
（42a）諸沙門、婆羅門作如是論，作如是見： 『我此終後，生有色非有
想非無想，此實餘虛。』
（42b）有言： 『我此終後，生無色非有想非無想，此實餘虛。』
（42c）有言： 『我此終後，生有色無色非有想非無想，此實餘虛。』
（42d）有言： 『我此終後，生非有色非無色非有想非無想，此實餘虛。』
（42e）有言： 『我此終後，生有邊非有想非無想，此實餘虛。』
（42f）有言： 『我此終後，生無邊非有想非無想，此實餘虛。』
（42g）有言： 『我此終後，生有邊無邊非有想非無想，此實餘虛。』
（42h）有言： 『我此終後，生非有邊非無邊非有想非無想，此實餘虛。』
（43）是為八見。若沙門、婆羅門因此於末劫末見，生非有想非無想論，
說世間非有想非無想；盡入八見中，齊是不過。
（44）唯佛能知，亦復如是。
（45）復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？諸有沙門、婆羅門於末劫
末見，起斷滅論，說眾生斷滅無餘；彼盡入七見中，於末劫末見起斷 211
滅論，說眾生斷滅無餘，於七見中，齊是不過。彼沙門、婆羅門因何
事於末劫末見，起斷滅論，說眾生斷滅無餘，於七見中，齊是不過？
（46a）諸有沙門、婆羅門作如是論，作如是見： 『我身四大、六入，從
父母生，乳餔養育，衣食成長，摩捫擁護，然是無常，必歸磨滅。』
齊是名為斷滅，第一見也。
（46b）或有沙門、婆羅門作是說，言： 『此我不得名斷滅，我欲界天斷
滅無餘，齊是為斷滅。』是為二見。
（46c）或有沙門、婆羅門作是說，言： 『此非斷滅，我色界化身，諸根
具足，斷滅無餘，是為斷滅。』
（46d）有言： 『此非斷滅，我無色空處斷滅。』
（46e）有言： 『此非斷滅，我無色識處斷滅。』
（46f）有言： 『此非斷滅，我無色不用處斷滅。』
（46g）有言： 『此非斷滅，我無色有想無想處斷滅。』是第七斷滅。
（47）是為七見。諸有沙門、婆羅門因此於末劫末見，言此眾生類斷滅
無餘；於七見中，齊此不過。
（48）唯佛能知，亦復如是。
（49）復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？諸有沙門、婆羅門於末劫
末見，現在生泥洹論，說眾生現在有泥洹；彼盡入五見中，於末劫末
見說現在有泥洹，於五見中，齊是不過。彼沙門、婆羅門因何事於末
劫末見，說眾生現有泥洹，於五見中，齊是不過？
（50a）諸有沙門、婆羅門作是見，作是論，說︰『我於現在五欲自恣，
此是我得現在泥洹。』是第一見。
（50b）復有沙門、婆羅門作是說： 『此是現在泥洹，非不是，復有現在
泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我去欲、惡不善法，有覺、
有觀，離生喜、樂，入初禪。』此名現在泥洹，是第二見。
（50c）復有沙門、婆羅門作如是說： 『此是現在泥洹，非不是，復有現
在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我滅有覺、觀，內喜、一
心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪。』齊是名現在泥洹，是為
第三見。
（50d）復有沙門、婆羅門作是說，言： 『此是現在泥洹，非不是，復有
現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我除念、捨、喜、住樂，
護念一心，自知身樂，賢拢f，入第三禪。』齊是名現在泥洹，是
為第四見。
（50e）復有沙門、婆羅門作是說，言： 『此是現在泥洹，非不是，現在 212
泥洹復有微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我樂滅、苦滅，先除憂、
喜，不苦不樂，護念清淨，入第四禪。』此名第一泥洹，是為第五見。
（51）若沙門、婆羅門於末劫末見，生現在泥洹論，於五見中，齊是不
過。
（52）唯佛能知，亦復如是。
（53）諸有沙門、婆羅門於末劫末見，無數種種，隨意所說；於四十四
見中，齊是不過。
（54）唯佛能知此諸見處，亦復如是。
（55）諸有沙門、婆羅門於本劫本見、末劫末見，無數種種，隨意所說；
盡入此六十二見中；於本劫本見、末劫末見，無數種種，隨意所說；
於六十二見中，齊此不過。
（56）唯如來知此見處，亦復如是。
（57a）諸有沙門、婆羅門於本劫本見，生常論，說： 『我、世間是常。』
彼沙門、婆羅門於此生智，謂異信、異欲、異聞、異緣、異覺、異見、
異定、異忍，因此生智，彼以希現則名為受，……乃至現在泥洹，亦
復如是。
（57b）諸有沙門、婆羅門生常論，言： 『世間是常。』彼因受緣，起愛
生愛而不自覺知，染著於愛，為愛所伏，……乃至現在泥洹，亦復如
是。
（57c）諸有沙門、婆羅門於本劫本見，生常論，言： 『世間是常。』彼
因樱壒剩綦x樱壎⒄撜撸瑹o有是處，……乃至現在泥洹，亦復
如是。
（58a）諸有沙門、婆羅門於本劫本見、末劫末見，各隨所見說，彼盡
入六十二見中，各隨所見說，盡依中在中，齊是不過。
（58b）猶如巧捕魚師，以細目網覆小池上，當知池中水性之類，皆入
網內，無逃避處，齊是不過。
（58c）諸沙門、婆羅門亦復如是，於本劫本見、末劫末見，種種所說，
盡入六十二見中，齊是不過。
（59a）若比丘於六樱纭⑽丁⑦^、出要，如實而知，則為最勝，
出彼諸見。如來自知生死已盡，所以有身，為欲福度諸天、人故；若
其無身，則諸天、世人無所恃怙。
（59b）猶如多羅樹斷其頭者，則不復生。
（59c）佛亦如是，已斷生死，永不復生。」
（60）當佛說此法時，大千世界三反六種震動。 213
（61）爾時，阿難在佛後執扇扇佛，偏露右臂，長跪叉手，白佛言： 「此
法甚深，當以何名？云何奉持？」
（62）佛告阿難：「當名此經為義動、法動、見動、魔動、梵動。」
（63）爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行！
214
佛說長阿含經卷第十五
第二二經 種德經
（1）如是我聞：
（2）一時，佛在鴦伽國，與大比丘眾千二百五十人俱，撸腥碎g，止
宿瞻婆城伽伽池側。
（3）時，有婆羅門，名曰種德，住瞻婆城，其城人民眾多，熾盛豐樂，
波斯匿王卽封此城與種德婆羅門，以為梵分。此婆羅門七世以來父母
真正，不為他人之所輕毀，異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別，
世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、瞻候吉凶、祭祀儀禮，有五
百弟子，教授不廢。
（4）時，瞻婆城內諸婆羅門、長者、居士聞：沙門瞿曇釋種子，出家
成道，從鴦伽國撸腥碎g，至瞻婆城伽伽池側，有大名稱，流聞天下，
如來、至真、等正覺，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔、天、沙
門、婆羅門中，自身作證，為他說法，上中下言，皆悉真正，義味具
足，梵行清淨。「如此真人應往覲現，今我寧可往與相見。」作此言
已，卽共相率，出瞻婆城，隊隊相隨，欲往詣佛。
（5）時，種德婆羅門在高臺上，遙見眾人隊隊相隨，故問侍者： 「彼諸
人等以何因緣隊隊相隨，欲何所至？」
（6）侍者白言： 「我聞沙門瞿曇釋種子，出家成道，於鴦伽國撸腥碎g，
至瞻婆城伽伽池側，有大名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十
號具足，於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中自身作證，
為他說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。此瞻婆城諸
婆羅門、長者、居士眾聚相隨，欲往問訊瞿曇沙門耳。」
（7）時，種德婆羅門卽敕侍者： 「汝速持我聲，往語諸人： 『卿等小住，
須我往至，當共俱詣彼瞿曇所。』 」
（8）時，彼侍者卽以種德聲，往語諸人言： 「 『諸人且住，須我往到，
當共俱詣彼瞿曇所。』 」
（9）時，諸人報侍者言： 「汝速還白婆羅門言： 『今正是時，宜共行也。』 」
（10）侍者還白： 「諸人已住，言：『今正是時，宜共行也。』 」
（11）時，種德婆羅門卽便下臺，至中門立。
（12）時，有餘婆羅門五百人，以少因緣，先集門下，見種德婆羅門來，
皆悉起迎問言： 「大婆羅門！欲何所至？」
（13）種德報言： 「有沙門瞿曇釋種子，出家成道，於鴦伽國撸腥碎g，
至瞻婆城伽伽池側，有大名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十 215
號具足，於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，自身作證，
為他說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。如是真人宜
往覲現，我今欲往至彼相見。」
（14）時，五百婆羅門卽白種德言： 「勿往相見！所以者何？彼應詣此，
此不應往。
（15a）今大婆羅門七世以來父母真正，不為他人之所輕毀；若成就此
法者，彼應詣此，此不應詣彼。
（15b）又大婆羅門異學三部諷誦通利，種種經書皆能分別，世典幽微
靡不綜練，又能善於大人相法、瞻相吉凶、祭祀儀禮；成就此法者，
彼應詣此，此不應詣彼。
（15c）又大婆羅門顏貌端正，得梵色像；成就此法者，彼應詣此，此
不應詣彼。
（15d）又大婆羅門戒德增上，智慧成就；成就此法者，彼應詣此，此
不應詣彼。
（15e）又大婆羅門所言柔和，辯才具足，義味清淨；成就此法者，彼
應詣此，此不應詣彼。
（15f）又大婆羅門為大師，弟子眾多；成就此法者，彼應詣此，此不
應詣彼。
（15g）又大婆羅門常教授五百婆羅門；成就此法者，彼應詣此，此不
應詣彼。
（15h）又大婆羅門四方學者皆來請受，問諸技術祭祀之法，皆能具答；
成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。
（15i）又大婆羅門為波斯匿王及瓶沙王恭敬供養；成就此法者，彼應
詣此，此不應詣彼。
（15j）又大婆羅門富有財寶，庫藏盈溢；成就此法者，彼應詣此，此
不應詣彼。
（15k）又大婆羅門智慧明達，所言�
