长阿含经 林崇安-第35部分

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王不要論無益之言，不以正事共相諫曉。汝今自觀及汝師過，且置是
事，但當求汝所來因緣。」　
（94）摩迹麉u時舉目觀如來身，求諸相好，盡見餘相，唯不見二相，心
卽懷疑。　
（95）爾時，世尊默自念言：今此摩迹�不見二相，以此生疑。卽出廣長
舌相，舐耳覆面。　
（96）時，彼摩迹麖鸵梢幌啵�世尊復念：今此摩迹�猶疑一相。卽以神力，
使彼摩迹�獨見陰馬藏。　
（97）爾時，摩迹�盡見相已，乃於如來無復狐疑，卽從座起，遶佛而去。　
（98）時，沸伽羅婆羅門立於門外，遙望弟子，見其遠來，逆問之言：
「汝觀瞿曇實具相不？功德神力實如所聞不？」　
（99）卽白師言：　「瞿曇沙門三十二相皆悉具足，功德神力實如所聞。」　　
（100）師又問曰：　「汝頗與瞿曇少語議不？」　
（101）答曰：　「實與瞿曇言語往返。」　
（102）師又問曰：　「汝與瞿曇共論何事？」　　　199
（103）時，摩迹�如共佛論，具以白師。　
（104）師言：「我遂得聰明弟子致使如是者，我等將入地獄不久。所以
者何？汝語諸欲勝毀呰瞿曇，使之不悅，於我轉疏，汝與聰明弟子致
使如是，使我入地獄不久。」於是，其師懷忿結心，卽蹴摩迹�令墮，
師自乘車。　
（105）時，彼摩迹�當墮車時，卽生白埃А！�
（106）時，沸伽羅娑羅婆羅門仰觀日已，默自念言：今覲沙門瞿曇，
非是時也，須待明日，當往覲問。於明日旦，嚴瘢麑氒嚕瑥奈灏俚茏�
前後圍遶，詣伊車林中，下車步進，到世尊所，問訊已，一面坐，仰
觀如來身，具見諸相，唯不見二相。　
（107）時，婆羅門疑於二相，佛知其念，卽出廣長舌相，舐耳覆面。　
（108）時，婆羅門又疑一相，佛知其念，卽以神力，使見陰馬藏。　
（109a）時，婆羅門具見如來三十二相，心卽開悟，無復狐疑，尋白佛
言：　「若我行時，中路遇佛，少停止乘，當知我已禮敬世尊。所以者
何？我受他村封，設下乘者，當失此封，惡聲流布。」　
（109b）又白佛言：　「若我下乘，解劍退蓋，并除幢麾，澡瓶履屣，當
知我已禮敬如來。所以者何？我受他封，故有五威儀，若禮拜者，卽
失所封，惡名流布。」　
（109c）又白佛言：　「若我在眾見佛起者，若偏露右臂，自稱姓字，則
知我已禮敬如來。所以者何？我受他封，若禮拜者，則失封邑，惡名
流布。」　
（110）又白佛言：　「我歸依佛，歸依法，歸依僧，聽我於正法中為優婆
塞！自今已後不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒，唯願世尊及諸大眾
當受我請！」爾時，世尊默然受請。　
（111）時，婆羅門見佛默然，知以許可，卽從座起，不覺禮佛遶三匝
而去。歸設飯食，供饍既辦，還白：　「時到。」　
（112）爾時，世尊著衣持悖�與諸大眾千二百五十人往詣其舍，就座
而坐。　
（113）時，婆羅門手自斟酌，以種種甘饍供佛及僧。食訖去悖�行澡
水畢，時婆羅門右手執弟子阿摩晝臂至世尊前言：　「唯願如來聽其悔
過！唯願如來聽其悔過！」如是至三。　
（114）又白佛言：　「猶如善眨�象馬，猶有蹶倒還復正路；此人如是，雖
有漏失，願聽悔過！」　
（115）佛告婆羅門：　「當使汝壽命延長，現世安耄В�使汝弟子白埃У贸�。」　　200
佛言適訖，時彼弟子白埃�卽除。　
（116）時，婆羅門取一小座於佛前坐，世尊卽為婆羅門說法，示教利
喜：施論、戒論、生天之論，欲為穢汙，上漏為患，出要為上，演布
清淨。（117）爾時，世尊知婆羅門心已眨�柔、清淨、無垢，堪受道教，
如諸佛常法，說苦拢�諦、苦集拢�諦、苦滅拢�諦、苦出要諦。　
（118）時，婆羅門卽於座上遠塵離垢，得法眼淨，猶如淨潔白疊，易
為受染；沸伽羅娑羅婆羅門亦復如是，見法得法，決定道果，不信餘
道，得無所畏，卽白佛言：　「我今再三歸依佛、法及比丘僧，聽我於
正法中為優婆塞！盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒，唯願世
尊及諸大眾哀愍我故，受七日請！」爾時，世尊默然許之。　
（119）時，婆羅門卽於七日中，種種供養佛及大眾。　
（120）爾時，世尊過七日已，撸�行人間。佛去未久，沸伽羅娑羅婆羅
門遇病命終。　
（121）時諸比丘聞此婆羅門於七日中供養佛已，便取命終，各自念：　「此
命終，為生何趣？」爾時，眾比丘往至世尊所，禮佛已，一面坐，白
佛言：　「彼婆羅門於七日中供養佛已，身壞命終，當生何處？」　
（122）佛告比丘：「此族姓子諸善普集，法法具足，不摺�法行，斷五下
結，於彼般涅槃，不來此世。」　
（123）爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！　
　　　201
佛說長阿含經卷第十四　
第二一經　　　梵動經　
（1）如是我聞：　
（2）一時，佛撸�摩竭國，與大比丘眾千二百五十人俱，撸�行人間，詣
竹林，止宿在王堂上。　
（3）時，有梵志名曰善念，善念弟子名梵摩達，師徒常共隨佛後行，
而善念梵志以無數方便毀謗佛、法及比丘僧，其弟子梵摩達以無數方
便稱讚佛、法及比丘僧。師徒二人各懷異心，共相摺�背。所以者何？
斯由異習、異見、異親近故。　
（4）爾時，眾多比丘於乞食後集會講堂，作如是論：　「甚奇！甚特！世
尊有大神力，威德具足，盡知眾生志意所趣。而此善念梵志及其弟子
梵摩達隨逐如來及比丘僧，而善念梵志以無數方便毀謗佛、法及與眾
僧，弟子梵摩達以無數方便稱讚如來及法、眾僧。師徒二人各懷異心，
異見、異習、異親近故。」　
（5）爾時，世尊於靜室中以天淨耳過於人耳，聞諸比丘有如是論，世
尊於靜室起詣講堂所，大眾前坐，知而故問：　「諸比丘！汝等以何因
緣集此講堂？何所論說？」　
（6）時，諸比丘白佛言：　「我等於乞食後集此講堂，眾共議言：　『甚奇！
甚特！如來有大神力，威德具足，盡知眾生心志所趣。而今善念梵志
及弟子梵摩達常隨如來及與眾僧，而善念以無數方便毀謗如來及法、
眾僧，弟子梵摩達以無數方便稱讚如來及法、眾僧。所以者何？以其
異見、異習、異親近故。』向集講堂議如是事。」　
（7a）爾時，世尊告諸比丘：　「若有方便毀謗如來及法、眾僧者，汝等
不得懷忿結心，害意於彼。所以者何？若誹謗我、法及比丘僧，汝等
懷忿結心，起害意者，則自陷溺，是故汝等不得懷忿結心，害意於彼。
（7b）比丘若稱譽佛及法、眾僧者，汝等於中亦不足以為歡喜慶幸。所
以者何？若汝等生歡喜心，卽為陷溺，是故汝等不應生喜。　
所以者何？此是小緣威儀戒行，凡夫寡聞，不達深義，直以所見如實
讚嘆。　
（8）云何小緣威儀戒行，凡夫寡聞，直以所見如實稱讚？　
（9a）彼讚嘆言：　『沙門瞿曇滅殺、除殺，捨於刀仗，懷慚愧心，慈愍
一切。』此是小緣威儀戒行，彼寡聞凡夫以此歎佛。　
（9b）又嘆：　『沙門瞿曇捨不與取，滅不與取，無有盜心。』　
（9c）又嘆：　『沙門瞿曇捨於淫欲，淨修梵行，一向護戒，不習淫逸，　　202
所行清潔。』　
（9d）又嘆：　『沙門瞿曇捨滅妄語，所言至眨�所說真實，不誑世人。　
（9e）沙門瞿曇捨滅兩舌，不以此言壞亂於彼，不以彼言壞亂於此；有
諍訟者能令和合，已和合者增其歡喜，有所言說不離和合，諏嵢胄模�
所言知時。　
（9f）沙門瞿曇捨滅惡口，若有麁言傷損於人，增彼結恨長怨憎者，如
此麁言盡皆不為；常以善言悅可人心，眾所愛樂，聽無厭足，但說此
言。　
（9g）沙門瞿曇捨滅綺語，知時之語、實語、利語、法語、律語、止非
之語，但說是言。　
（9h）沙門瞿曇捨離飲酒，不著香華，不觀歌舞，不坐高牀，非時不食，
不執金銀，不畜妻息、僮僕、婢使，不畜象、馬、豬、羊、鷄、犬及
諸鳥獸，不畜象兵、馬兵、車兵、步兵，不畜田宅種殖五穀，不以手
拳與人相加，不以斗秤欺誑於人，亦不販賣券要斷當，亦不取受觝債
橫生無端，亦不陰置姹秤挟悾�非時不行；為身養壽，量腹而食，其
所至處，衣汶S身，譬如飛鳥，羽翮身俱。』此是持戒小小因緣，彼
寡聞凡夫以此歎佛。　
（10a）如餘沙門、婆羅門受他信施，更求儲積，衣服飲食無有厭足；
沙門瞿曇無有如此事。　
（10b）如餘沙門、婆羅門食他信施，自營生業，種殖樹木，鬼神所依；
沙門瞿曇無如此事。　
（10c）如餘沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求諸利養，象牙、雜
寶、高廣大牀、種種文繡、氍氀＇荅*毛＇＇登*毛＇、綩綖被褥；沙門
瞿曇無如此事。　
（10d）如餘沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求自莊嚴，酥油摩身，
香水洗浴，香末自塗，香澤梳頭，著好華鬘，染目紺色，拭面莊飾，
鐶紐澡潔，以鏡自照，著寶革屣，上服純白，戴蓋執拂，幢麾莊飾；
沙門瞿曇無如此事。　
（10e）如餘沙門、婆羅門專為嬉戲，碁局博奕，八道、十道，至百千
道，種種戲法以自娛樂；沙門瞿曇無如是事。　
（10f）如餘沙門、婆羅門食他信施，但說遮道無益之言，王者、戰鬥、
軍馬之事，羣僚、大臣、騎乘出入、撸�戲園觀，及論臥起、行步、女
人之事，衣服、飲食、親里之事，又說入海採寶之事；沙門瞿曇無如
此事。　　　203
（10g）如餘沙門、婆羅門食他信施，無數方便，但作邪命，諂諛美辭，
現相毀呰，以利求利；沙門瞿曇無如此事。　
（10h）如餘沙門、婆羅門食他信施，但共諍訟，或於園觀，或在浴池，
或於堂上，互相是非，言：我知經律，汝無所知；我趣正道，汝趣邪
徑；以前著後，以後著前；我能忍，汝不能忍；汝所言說，皆不真正，
若有所疑，當來問我，我盡能答。沙門瞿曇無如是事。　
（10i）如餘沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求為使命，若為王、
王大臣、婆羅門、居士通信使，從此詣彼，從彼至此，持此信授彼，
持彼信授此，或自為，或教他為；沙門瞿曇無如是事。　
（10j）如餘沙門、婆羅門食他信施，但習戰陣鬥諍之事，或習刀仗、
弓矢之事，或鬥鷄犬、豬羊、象馬、牛駝諸獸，或鬥男女，或作眾聲：
吹聲、鼓聲、歌聲、舞聲，緣幢倒絕，種種伎戲，無不翫習；沙門瞿
曇無如是事。　
（10k）如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相男女，
吉凶好醜，及相畜生，以求利養；沙門瞿曇無如是事。　
（10l）如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，召喚鬼神，
或復驅遣，種種＇示*厭＇叮瑹o數方道，恐熱於人，能聚能散，能苦
能樂，又能為人安胎出衣，亦能咒人使作驢馬，亦能使人聾盲瘖�｛，
現諸技術，叉手向日月，作諸苦行以求利養；沙門瞿曇無如是事。　
（10m）如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或為人咒
病，或誦惡咒，或誦善咒，或為醫方、鍼灸、藥石，療治眾病；沙門
瞿曇無如此事。　
（10n）如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，
或為鬼咒，或誦剎利咒，或誦象咒，或支節咒，或安宅符咒，或火燒、
鼠囓能為解咒，或誦知死生書，或誦夢書，或相手面，或誦天文書，
或誦一切音書；沙門瞿曇無如此事。　
（10o）如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天時，
言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安耄В�或說地動、彗星、月蝕、
日蝕，或言星蝕，或言不蝕，方面所在，皆能記之；沙門瞿曇無如此
事。　
（10p）如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此國
當勝，彼國不如；或言彼國當勝，此國不如；瞻相吉凶，說其盛衰；
沙門瞿曇無如是事。』諸比丘！此是持戒小小因緣，彼寡聞凡夫以此
嘆佛。」　　　204
（11）佛告諸比丘：　「要有餘法，甚深微妙大法光明，唯有賢拢�弟子能
以此法讚嘆如來。何等是甚深微妙大光明法，賢拢�弟子能以此法讚嘆
如來？　
（12）諸有沙門、婆羅門於本劫本見、末劫末見，種種無數，隨意所說，
盡入六十二見中；本劫本見、末劫末見，種種無數，隨意所說，盡不
能出過六十二見中。彼沙門、婆羅門以何等緣，於本劫本見、末劫末
見，種種無數，各隨意說，盡入此六十二見中，齊是不過？　
（13）諸沙門、婆羅門於本劫本見，種種無數，各隨意說，盡入十八見
中；本劫本見，種種無數，各隨意說，盡不能過十八見中。彼沙門、
婆羅門以何等緣，於本劫本見，種種無數，各隨意說，盡入十八見中，
齊此不過？　
（14）諸沙門、婆羅門於本劫本見，起常論，言�