长阿含经 林崇安-第34部分
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受、意、法觀亦復如是，是為比丘念無錯亂。 193
（71c）云何一心？
如是比丘若行步出入，左右顧視，屈申俯仰，執持衣悖苋★嬍常�
左右便利，睡眠覺悟，坐立語默，於一切時，常念一心，不失威儀，
是為一心。
譬如有人與大眾行，若在前行，若在中、後，常得安耄В瑹o有怖畏。
摩迹”惹鹑缡切胁匠鋈耄领墩Z默，常念一心，無有憂畏。
（72）比丘有如是拢洌寐｝諸根，食知止足，初夜後夜，精勤覺悟，
常念一心，無有錯亂。樂在靜處、樹下、塚間，若在山窟，或在露地
及糞聚間。至時乞食，還洗手足，安置衣悖Y跏趺坐，端身正意，
繫念在前。
（73a）除去慳貪，心不與俱；
滅瞋恨心，無有怨結，心住清淨，常懷慈愍；
除去睡眠，繫想在明，念無錯亂；
斷除掉戲，心不與俱，內行寂滅，滅掉戲心；
斷除疑惑，已度疑網，其心專一，在於善法。
（73b）譬如僮僕，大家賜姓，安耄Ы饷摚忪秲W使，其心歡喜，無復
憂畏。
（73c）又如有人舉財治生，大得利還，還本主物，餘財足用，彼自念
言：我本舉財，恐不如意，今得利還，還主本物，餘財足用，無復憂
畏，發大歡喜。
（73d）如人久病，從病得差，飲食消化，色力充足，彼作是念：我先
有病，而今得差，飲食消化，色力充足，無復憂畏，發大歡喜。
（73e）又如人久椋Ю为z，安耄У贸觯俗阅钛裕何蚁染虚＇，今已解脫，
無復憂畏，發大歡喜。
（73f）又如人多持財寶，經大曠野，不遭俦I，安耄У眠^，彼自念言：
我持財寶過此嶮難，無復憂畏，發大歡喜，其心安樂。
（73g）摩迹”惹鹩形迳w自覆，常懷憂畏亦復如是。
（73h）如負債人、久病在獄、行大曠野，自見未離。
（74a）諸陰蓋心，覆蔽闇冥，慧眼不明，彼卽精勤捨欲、惡不善法，
與覺、觀俱，離生喜、樂，得入初禪。
（74b）彼已喜樂潤漬於身，周遍盈溢，無不充滿。
（74c）如人巧浴器盛眾藥，以水漬之，中外俱潤，無不周遍。
（74d）比丘如是得入初禪，喜樂遍身，無不充滿。
（74e）如是，摩迹∈菫樽畛醅F身得樂。所以者何？斯由精進，念無 194
錯亂，樂靜閑居之所得也。
（75a）彼捨覺、觀，便生為信，專念一心，無覺、無觀，定生喜、樂，
入第二禪。
（75b）彼已一心喜樂潤漬於身，周遍盈溢，無不充滿。
（75c）猶如山頂涼泉水自中出，不從外來，卽此池中出清淨水，還自
浸漬，無不周遍。
（75d）摩迹”惹鹑缡侨氲诙U，定生喜、樂，無不充滿，是為第二
現身得樂。
（76a）彼捨喜住，護念不錯亂，身受快樂，如拢f，起護念樂，入
第三禪。
（76b）彼身無喜，以樂潤漬，周遍盈溢，無不充滿。
（76c）譬如優慊ā€頭摩華、拘頭摩花、分陀利花，始出淤泥而未
出水，根莖枝葉潤漬水中，無不周遍。
（76d）摩迹”惹鹑缡侨氲谌U，離喜、住樂，潤漬於身，無不周遍，
此是第三現身得樂。
（77a）彼捨喜、樂，憂、喜先滅，不苦不樂，護念清淨，入第四禪。
（77b）身心清淨，具滿盈溢，無不周遍。
（77c）猶如有人沐浴清潔，以新白疊被覆其身，舉體清淨。
（77d）摩迹”惹鹑缡侨氲谒亩U，其心清淨，充滿於身，無不周遍。
（77e）又入第四禪，心無增減，亦不傾動，住無愛恚、無動之地。
（77f）譬如密室，內外塗治，堅椋綮纾瑹o有風塵，於內燃燈無樱鼖�
者，其燈焰上怗然不動。
（77g）摩迹”惹鹑缡侨氲谒亩U，心無增減，亦不傾動，住無愛恚、
無動之地，此是第四現身得樂。所以者何？斯由精勤不懈，念不錯亂，
樂靜閑居之所得也。
（78a）彼得定心，清淨無穢，柔濡眨o動地，自於身中起變化
心，化作異身，支節具足，諸根無闕，彼作是觀：此身色四大化成彼
身，此身亦異，彼身亦異，從此身起心，化成彼身，諸根具足，支節
無闕。（78b）譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：鞘異刀異，而刀從鞘出。
又如有人合麻為繩，彼作是念：麻異繩異，而繩從麻出。
（78c）又如有人篋中出蛇，彼作是念：篋異蛇異，而蛇從篋出。又如
有人從簏出衣，彼作是念：簏異衣異，而衣從簏出。
（78d）摩迹”惹鹨嗳缡牵耸亲畛跛脛俜āＫ哉吆危克褂删M，
念不錯亂，樂靜閑居之所得也。 195
（79a）彼已定心，清淨無穢，柔濡眨o動地，從己四大色身中
起心，化作化身，一切諸根、支節具足，彼作是觀：此身是四大合成，
彼身從化而有，此身亦異，彼身亦異，此心在此身中，依此身住，至
化身中。
（79b）譬如琉璃、摩尼，瑩治甚明，清淨無穢，若以青、黃、赤綖貫
之，有目之士置掌而觀，知珠異綖異，而綖依於珠，從珠至珠。
（79c）摩迹”惹鹩^心依此身住，至彼化身亦復如是，此是比丘第二
勝法。所以者何？斯由精勤，念不錯亂，樂獨閑居之所得也。
（80a）彼以定心，清淨無穢，柔濡眨o動地，一心修習神通智
證，能種種變化，變化一身為無數身，以無數身還合為一；身能飛行，
石壁無礙；撸Э杖瑛B，履水如地；身出烟焰，如大火＇艸*積＇；手捫
日月，立至梵天。
（80b）譬如陶師善眨湍啵S意所在，造作何器，多所饒益。
（80c）亦如巧匠善能治木，隨意所造，自在能成，多所饒益。
（80d）又如牙師善治象牙，亦如金師善煉真金，隨意所造，多所饒益。
（80e）摩迹”惹鹑缡牵ㄐ那鍦Q，住無動地，隨意變化，乃至手捫
日月，立至梵天，此是比丘第三勝法。
（81a）彼以心定，清淨無穢，柔濡眨o動地，一心修習，證天
耳智。彼天耳淨，過於人耳，聞二種聲：天聲、人聲。
（81b）譬如城內有大講堂，高廣顯敞，有聰聽人居此堂內，堂內有聲，
不勞聽功，種種悉聞。
（81c）比丘如是，以心定故，天耳清淨，聞二種聲。摩迹〈耸潜惹�
第四勝法。
（82a）彼以定心，清淨無穢，柔濡眨o動地，一心修習，證他
心智。彼知他心有欲無欲、有垢無垢、有癡無癡、廣心狹心、小心大
心、定心亂心、俊慕庑摹⑸闲南滦模翢o上心皆悉知之。
（82b）譬如有人以清水自照，好惡必察。
（82c）比丘如是，以心淨故，能知他心。摩迹〈耸潜惹鸬谖鍎俜ā！�
（83a）彼以心定，清淨無穢，柔濡眨o動地，一心修習宿命智
證，便能憶識宿命無數若干種事，能憶一生至無數生，劫數成敗、死
此生彼、名姓種族、飲食好惡、壽命長短、所受苦樂、形色相貌皆悉
憶識。（83b）譬如有人，從己村落至他國邑，在於彼處，若行若住，
若語若默，復從彼國至於餘國，如是展轉便還本土，不勞心力，盡能
憶識所行諸國，從此到彼，從彼到此，行住語默，皆悉憶之。 196
（83c）摩迹”惹鹑缡牵芤远ㄐ那鍦Q無穢，住無動地，以宿命智能
憶宿命無數劫事，此是比丘得第一勝。無明永滅，大明法生，闇冥消
滅，光曜法生，此是比丘宿命智明。所以者何？斯由精勤，念無錯亂，
樂獨閑居之所得也。
（84a）彼以定心，清淨無穢，柔濡眨o動處，一心修習見生死
智證。彼天眼淨，見諸眾生死此生彼、從彼生此、形色好醜、善惡諸
果、尊貴卑賤、隨所造業報應因緣皆悉知之。此人身行惡，口言惡，
意念惡，誹謗賢拢判暗挂姡頂∶K，墮三惡道；此人身行善，
口言善，意念善，不謗賢拢娬判校韷拿K，生天、人中。以
天眼淨，見諸眾生隨所業緣，往來五道。
（84b）譬如城內高廣平地，四交道頭起大高樓，明目之士在上而觀，
見諸行人枺髂媳保e動所為皆悉見之。
（84c）摩迹”惹鹑缡牵远ㄐ那鍦Q，住無動處，見生死智證。以天
眼淨，盡見眾生所為善惡，隨業受生，往來五道皆悉知之，此是比丘
得第二明。斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出智慧光，此是見眾生
生死智證明也。所以者何？斯由精勤，念不錯亂，樂獨閑居之所得也。
（85a）彼以定心，清淨無穢，柔濡眨o動地，一心修習無漏智
證。彼如實知苦拢B，如實知有漏集，如實知有漏盡，如實知趣漏盡
道。彼如是知、如是見，欲漏、有漏、無明漏，心得解脫，得解脫智：
生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
（85b）譬如清水中，有木石、魚鱉水性之屬枺鬟＇行，有目之士明了
見之：此是木石，此是魚鱉。
（85c）摩迹”惹鹑缡牵远ㄐ那鍦Q，住無動地，得無漏智證，乃至
不受後有，此是比丘得第三明。斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出
大智光，是為無漏智明。所以者何？斯由精勤，念不錯亂，樂獨閑居
之所得也。
（86）摩迹∈菫闊o上明行具足。於汝意云何？如是明行為是？為
非？」
（87a）佛告摩迹骸 赣腥瞬荒艿脽o上明行具足，而行四方便。
云何為四？摩迹』蛴腥瞬坏脽o上明行具足，而持斫負唬肷角�
藥，食樹木根。是為，摩迹〔坏脽o上明行具足，而行第一方便。
云何摩迹〈说谝环奖悖昙叭陰熜写朔ú唬俊埂�
（87b）答曰： 「不也。」
（87c）佛告摩迹骸 溉曜员拔ⅲ蛔R真偽，而便誹謗，輕罵釋子，自種 197
罪根，長地獄本。
（88a）復次，摩迹∮腥瞬荒艿脽o上明行具足，而手執澡瓶，持杖筭
術，入山林中，食自落果。是為，摩迹〔坏脽o上明行具足，而行第
二方便。
云何摩迹∪昙叭陰熜写朔ú唬俊埂�
（88b）答曰： 「不也。」
（88c）佛告摩迹骸 溉曜员拔ⅲ蛔R真偽，而便誹謗，輕罵釋子，自種
罪根，長地獄本。
（89a）復次，摩迹〔坏脽o上明行具足，而捨前採藥及拾落果，還來
向村依附人間，起草菴舍，食草木葉。摩迹∈菫椴坏妹餍芯咦悖�
行第三方便。
云何摩迹∪昙叭陰熜写朔ú唬俊埂�
（89b）答曰： 「不也。」
（89c）佛告摩迹骸 溉曜员拔ⅲ蛔R真偽，而便誹謗，輕罵釋子，自種
罪根，長地獄本，是為第三方便。
（90a）復次，摩迹〔坏脽o上明行具足，不食藥草，不食落果，不食
草葉，而於村城起大堂閣，諸有枺髂媳毙腥诉^者隨力供給，是為不
得無上明行具足，而行第四方便。
云何摩迹∪昙叭陰熜写朔ú唬俊埂�
（90b）答曰： 「不也。」
（90c）佛告摩迹骸 溉曜员拔ⅲ蛔R真偽，而便誹謗，輕罵釋子，自種
罪根，長地獄本。
（91a）云何摩迹≈T舊婆羅門及諸仙人多諸伎術，讚歎稱說本所誦
習，如今婆羅門所可諷誦稱說：一、阿咤摩，二、婆摩，三、婆摩提
婆，四、鼻波密多，五、伊兜灒ぃ⒁盘豳ぃ摺⑵牌牌畔み福�
八、迦葉，九、阿樓那，十、瞿曇，十一、首夷婆，十二、損陀羅。
如此諸大仙、婆羅門皆掘塹建立堂閣，如汝師徒今所居止不？」
（91b）答曰： 「不也。」
（91c）「彼諸大仙頗起城墎，圍遶舍宅，居止其中，如汝師徒今所止
不？」
（91d）答曰： 「不也。」
（91e）「彼諸大仙頗處高牀重褥，綩綖細軟，如汝師徒今所止不？」
（91f）答曰： 「不也。」
（91g）「彼諸大仙頗以金銀、瓔珞、雜色花鬘、美女自娛，如汝師徒 198
不？彼諸大仙頗瘢藢氒嚕帧。Ы�*卓*戈＇導引，白蓋自覆，手執寶
拂，著雜色寶屣，又著全白疊，如汝師徒今所服不？」
（91h）答曰： 「不也。」
（91i）「摩迹∪曜员拔ⅲ蛔R真偽，而便誹謗，輕罵釋子，自種罪
根，長地獄本。
（92a）云何摩迹∪绫酥T大仙、舊婆羅門，讚嘆稱說本所諷誦，如今
婆羅門所可稱說諷誦阿咤摩等，若傳彼所說，以教他人，欲望生梵天
者，無有是處。猶如，摩迹⊥醪ㄋ鼓渑c人共議，或與諸王，或與大
臣、婆羅門、居士共論，餘細人聞，入舍衛城，遇人便說波斯匿王有
如是語。
云何摩迹⊥跖c是人共言議不？」
（92b）答曰： 「不也。」
（92c）「摩迹〈巳酥S誦王言以語餘人，寧得為王作大臣不？」
（92d）答曰： 「無有是處。」
（92e）「摩迹∪甑冉袢諅飨人蕖⒋笙伞⑴f婆羅門語，諷誦教人，欲
至生梵天者，無有是處。
云何摩迹∪甑仁芩B，能隨法行不？」
（92f）答曰： 「如是，瞿曇！受他供養，當如法行。」
（93）「摩迹∪陰煼匈ち_娑羅受王村封，而與王波斯匿共論議時，說
王不要論無益之言，不以正事共相諫曉。汝今自觀及汝師過，且置是
事，但當求�
