长阿含经 林崇安-第33部分
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諸釋種子，以少因緣集在講堂，遙見我來，輕慢戲弄，不順儀法，不
相敬待。」
（19）佛告摩迹骸 副酥T釋子還在本國，撸蜃皂Вq如飛鳥自於樔林，
出入自在。諸釋種子自於本國，撸蜃栽冢鄰腿缡恰！埂�
（20）摩迹追鹧裕骸 甘烙兴男眨簞x利、婆羅門、居士、首陀羅，其彼
三姓，常尊重、恭敬、供養婆羅門；彼諸釋子義不應爾。彼釋廝細、
卑陋、下劣，而不恭敬我婆羅門。」
（21）爾時，世尊默自念言：此摩迹樱瑪禂禋ЯR言及廝細，我今寧可
說其本緣，眨》鸶婺｛：「汝姓何等？」
（22）摩迹鹧裕骸 肝倚章曂酢！埂�
（23）佛告摩迹骸 溉晷諣栒撸瑒t為是釋迦奴種。」
（24）時，彼五百摩迹茏樱耘e大聲而語佛言： 「勿說此言！謂此摩
迹麨獒屽扰N，所以者何？此大摩迹孀逍兆樱伱捕苏q才應
機，廣博多聞，足與瞿曇往返談論。」
（25）爾時，世尊告五百摩迹骸 溉羧陰煴M不如汝言者，當捨汝師共汝
論義；若汝師有如上事如汝言者，汝等宜默，當共汝師論。」
（26）時，五百摩迹追鹧裕骸 肝业缺M默，聽共師論。」時，五百摩迹�
盡皆默然。
（27）爾時，世尊告阿摩晝： 「乃往過去久遠世時，有王名聲摩。王有
四子：一名面光，二名象食，三名路指，四名莊嚴。其王四子少有所
犯，王擯出國到雪山南，住直樹林中。
（28）其四子母及諸家屬，皆追念之，卽共集議，詣聲摩王所，白言： 188
『大王！當知我等與四子別久，欲往看視。』
王卽告曰： 『欲往隨意。』
時，母眷屬聞王教已，卽詣雪山南直樹林中，到四子所。
（29）時諸母言： 『我女與汝子，汝女與我子。』卽相配匹遂成夫婦，
後生男子，容貌端正。
（30）時，聲摩王聞其四子諸母與女共為夫婦，生子端正，王卽歡喜，
而發此言： 『此真釋子！真釋童子！』能自存立，因此名釋。
（31）聲摩王卽釋種先也。
（32）王有青衣，名曰方面，顏貌端正，與一婆羅門交通，遂便有娠。
生一摩迹樱瑝櫟啬苎裕瑢ふZ父母： 『當洗浴我，除諸穢惡；我年大
已，自當報恩。』
（33）以其初生能言，故名聲王。如今初生有能言者，人皆怖畏，名為
可畏；彼亦如是，生便能言，故名聲王。從此已來，婆羅門種遂以聲
王為姓。」
（34）又告摩迹骸 溉觐H從先宿耆舊大婆羅門，聞此種姓因緣已不？」
（35）時，彼摩迹徊粚ΑＨ缡窃賳枺謴筒粚Α７鹬寥龁枺Z摩迹�
言： 「吾問至三，汝宜速答。設不答者，密迹力士手執金杵在吾左右，
卽當破汝頭為七分。」
（36）時，密迹力士手執金杵，當摩迹^上虛空中立，若摩迹粫r答問，
卽下金杵碎摩迹住７鸶婺｛： 「汝可仰觀！」
（37）摩迹鲇^，見密迹力士手執金杵立虛空中，見已恐怖，衣毛為豎，
卽起移坐附近世尊，依恃世尊為救為護，白世尊言： 「世尊當問，我
今當答。」
（38）佛卽告摩迹骸溉暝断人揸扰f大婆羅門，聞說如是種姓緣不？」
（39）摩迹鹧裕骸 肝倚旁劊瑢嵱惺鞘隆！埂�
（40）時，五百摩迹茏樱愿髋e聲自相謂言： 「此阿摩晝，實是釋迦
奴種也。沙門瞿曇所說真實，我等無狀，懷輕慢心。」
（41）爾時，世尊便作是念：此五百摩迹岜貞崖Q彼為奴，今當方
便滅其奴名。卽告五百摩迹唬骸溉甑戎T人，慎勿稱彼為奴種也。所
以者何？彼先婆羅門是大仙人，有大威力，伐聲摩王索女，王以畏故，
卽以女與。」由佛此言，得免奴名。
（42）爾時，世尊告阿摩晝曰： 「云何摩迹∪魟x利女七世已來父母真
正，不為他人之所輕毀，若與一婆羅門為妻生子，摩迹∪菝捕苏�
彼入剎利種，得坐受水誦剎利法不？」 189
（43）答曰： 「不得。」
（44）「得父財業不？」
（45）答曰： 「不得。」
（46）「得嗣父職不？」
（47）答曰： 「不得。」
（48）「云何摩迹∪羝帕_門女七世以來父母真正，不為他人之所輕
毀，與剎利為妻，生一童子，顏貌端正。彼入婆羅門眾中，得坐起受
水不？」
（49）答曰： 「得。」
（50）「得誦婆羅門法，得父遺財，嗣父職不？」
（51）答曰： 「得。」
（52）「云何摩迹∪羝帕_門擯婆羅門投剎利種者，寧得坐起受水，誦
剎利法不？」
（53）答曰： 「不得。」
（54）「得父遺財，嗣父職不？」
（55）答曰： 「不得。」
（56）「若剎利種擯剎利投婆羅門，寧得坐起受水，誦婆羅門法，得父
遺財，嗣父職不？」
（57）答曰： 「得。」
（58）「是故，摩迹∨袆x利女勝，男中剎利男勝，非婆羅門也。梵
天躬自說偈言：
『剎利生中勝，種姓亦純真；明行悉具足，天人中最勝。』 」
（59）佛告摩迹骸 歌筇煺f此偈，實為善說，非不善也。我所然可，所
以者何？我今如來、至真、等正覺，亦說此義：
『剎利生中勝，種姓亦純真；明行悉具足，天人中最勝。』 」
（60）摩迹追鹧裕骸 个臅遥『握呤菬o上士，明行具足？」
（61）佛告摩迹骸钢B聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」
（62）對曰： 「唯然，願樂欲聞！」
（63）佛告摩迹骸 溉羧鐏沓霈F於世，應供、正遍知、明行足、為善逝、
世間解、無上士、眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷穑兑磺兄T天、世人、
沙門、婆羅門、天、魔、梵王中，獨覺自證，為人說法。上語亦善、
中語亦善、下語亦善，義味具足，開清淨行。
（64）若居士、居士子及餘種姓，聞正法者即生信樂，以信樂心而作是
念：我今在家，妻子繫俊坏们鍦Q純修梵行；今者寧可剃除鬚髮， 190
服三法衣，出家修道。
（65）彼於異時，捨家財產，捐棄親族，剃除鬚髮，服三法衣，出家修
道。
（66a）與出家人同捨飾好，具諸戒行，不害眾生。捨於刀仗，懷慚愧
心，慈念一切，是為不殺。
（66b）捨浮I心，不與不取，其心清淨，無私浮猓菫椴槐I。
（66c）捨離淫欲，淨修梵行，殷勤精進，不為欲染，潔淨而住，是為
不淫。
（66d）捨離妄語，至諢o欺，不誑他人，是為不妄語。
（66e）捨離兩舌，若聞此語，不傳至彼；若聞彼語，不傳至此；有離
別者，善為和合，使相親敬；凡所言說，和順知時，是為不兩舌。
（66f）捨離惡口，所言麁獷，喜惱他人，令生忿結，捨如是言；言則
柔濡，不生怨害，多所饒益，眾人敬愛，樂聞其言，是為不惡口。
（66g）捨離綺語，所言知時，諏嵢绶ǎ缆蓽缯姡芯壎裕圆�
虛發，是為捨離綺語。
（66h）捨於飲酒，離放逸處。
（66i）不著香華瓔珞。
（66j）歌舞倡伎不往觀聽。
（66k）不坐高牀。
（66l）非時不食。
（66m）金銀七寶不取不用。
（66n）不娶妻妾，不畜奴婢、象馬、車牛、鷄犬、豬羊、田宅、園觀，
不為虛詐斗秤欺人，不以手拳共相牽抴，亦不觝債，不誣罔人，不為
偽詐。捨如是惡，滅於諍訟諸不善事，行則知時，非時不行。量腹而
食無所藏積，度身而衣趣足而已，法服應器常與身俱，猶如飛鳥羽翮
隨身，比丘無餘亦復如是。
（67a）摩迹∪琊N沙門、婆羅門受他信施，更求餘積，衣服飲食無有
厭足；入我法者，無如此事。
（67b）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，自營生業，種植樹木，鬼
神所依；入我法者，無如是事。
（67c）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求諸利養，象
牙、雜寶、高廣大牀、種種文繡、綩綖被褥；入我法者，無如是事。
（67d）摩迹∪琊N沙門、婆羅門受他信施，更作方便，求自莊嚴，酥
油摩身，香水洗沐，香末自塗，香澤梳頭，著好華鬘，染目紺色，拭 191
面莊嚴，鐶紐澡潔，以鏡自照，雜色革屣，上服純白，刀仗、侍從、
寶蓋、寶扇、莊嚴寶車；入我法者，無如此事。
（67e）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，專為嬉戲，碁局博奕，八
道、十道、百道，至一切道，種種戲笑；入我法者，無如此事。
（67f）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，但說遮道無益之言，王者、
戰鬥、軍馬之事，羣僚、大臣、騎乘出入、撸@觀事，及論臥起、行
步、女人之事，衣服、飲食、親里之事，又說入海採寶之事；入我法
者，無如此事。
（67g）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，無數方便，但作邪命，諂
諛美辭，現相毀訾，以利求利；入我法者，無如此事。
（67h）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，但共諍訟，或於園觀，或
在浴池，或於堂上，互相是非，言： 『我知經律，汝無所知；我趣正
道，汝向邪徑；以前著後，以後著前；我能忍汝，汝不能忍；汝所言
說，皆不真正；若有所疑，當來問我，我盡能答。』入我法者，無如
此事。
（67i）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求為使命，若
為王、王大臣、婆羅門、居士通信使，從此詣彼，從彼至此，持此信
授彼，持彼信授此，或自為，或教他為；入我法者，無如此事。
（67j）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，但習戰陣鬥諍之事，或習
刀仗、弓矢之事，或鬥鷄犬、豬羊、象馬、牛駝諸畜，或鬥男女，及
作眾聲：貝聲、鼙聲、歌聲、舞聲，緣幢倒絕，種種伎戲；入我法者，
無如此事。
（67k）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻
相男女，吉凶好醜，及相畜生，以求利養；入我法者，無如是事。
（67l）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，召
喚鬼神，或復驅遣，或能令住，種種＇示*厭＇叮瑹o數方道，恐嚇於
人，能聚能散，能苦能樂，又能為人安胎出衣，亦能咒人使作驢馬，
亦能使人盲聾瘖F諸技術，叉手向日月，作諸苦行以求利養；入
我法者，無如是事。
（67m）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，為
人咒病，或誦惡術，或為善咒，或為醫方、鍼灸、藥石，療治眾病；
入我法者，無如是事。
（67n）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或
咒水火，或為鬼咒，或誦剎利咒，或誦鳥咒，或支節咒，或是安宅符 192
咒，或火燒、鼠嚙能為解咒，或誦別死生書，或讀夢書，或相手面，
或誦天文書，或誦一切音書；入我法者，無如是事。
（67o）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻
相天時，言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安耄В蛘f地動、彗
星、日月薄蝕，或言星蝕，或言不蝕，如是善瑞，如是惡徵；入我法
者，無如是事。
（67p）摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或
言此國勝彼，彼國不如；或言彼國勝此，此國不如；瞻相吉凶，說其
盛衰；入我法者，無如是事。
（68a）但修拢洌瑹o染著心，內懷喜樂。目雖見色而不取相，眼不為
色之所拘繫，堅固寂然，無所貪著，亦無憂患，不漏諸惡，堅持戒品，
善護眼根。
（68b）耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
（68c）善御六樱o持眨畹冒搽＇。
（68d）猶如平地瘢鸟R車，善眨撸瑘瘫蕹挚兀共皇мH。
（68e）比丘如是，御六根馬，安耄o失。
（69a）彼有如是拢洌寐｝諸根，食知止足，亦不貪味，趣以養身，
令無苦患而不貢高，眨推渖恚罟士鄿纾驴嗖簧辛o事，令
身安樂。
（69b）猶如有人以藥塗瘡，趣使瘡差，不求飾好，不以自高。
（69c）摩迹”惹鹑缡牵匙阒恚粦崖А！�
（69d）又如膏車，欲使通利以用咻d，有所至到。
（69e）比丘如是，食足支身，欲為行道。
（70）摩迹”惹鹑缡浅删吐｝戒，得拢T根，食知止足，初夜後夜，精
進覺悟。又於晝日，若行若坐，常念一心，除眾陰蓋。彼於初夜，若
行若坐，常念一心，除眾陰蓋；乃至中夜，偃右茫P，念當時起，
繫想在明，心無錯亂；至於後夜，便起思惟，若行若坐，常念一心，
除眾陰蓋。
（71a）比丘有如是拢渚咦悖寐｝諸根，食知止足，初夜後夜，精勤
覺悟，常念一心，無有錯亂。
（71b）云何比丘念無錯亂？
如是比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀、內
外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。
受、意、法觀亦復如是，是為比丘念無錯亂。 193
（71c）云何一心？
如是比丘若行步出入，左右顧視，屈申俯仰，執持�
