长阿含经 林崇安-第30部分

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當止，當共推求，如是比丘盡共和合，勿生諍訟，同一師受，同一水
乳；於如來正法，當自熾然，快得安樂。　
（32a）得安樂已，若有比丘說法，中有比丘作如是言：　『彼所說句正、
義正。』　
（32b）比丘聞已，不得言非，當稱讚彼言：『汝所言是，汝所言是。』
（33）是故，比丘！於十二部經自身作證，當廣流布，一曰貫經，二曰
祇夜經，三曰受記經，四曰偈經，五曰法句經，六曰相應經，七曰本
緣經，八曰天本經，九曰廣經，十曰未曾有經，十一曰譬喻經，十二
曰大教經，當善受持，稱量觀察，廣演分布。　
（34a）諸比丘！我所制衣，若塚間衣，若長者衣、麁賤衣；此衣足障
寒暑、蚊虻，足蔽四體。　
（34b）諸比丘！我所制食，若乞食，若居士食；此食自足，若身苦惱，　　171
眾患切已，恐遂至死，故聽此食，知足而已。　
（34c）諸比丘！我所制住處，若在樹下，若在露地，若在房內，若樓
閣上，若在窟內，若在種種住處；此處自足，為障寒暑、風雨、蚊虻，
下至閑靜懈息之處。　
（34d）諸比丘！我所制藥，若大小便，酥油蜜、黑石蜜；此藥自足，
若身生苦惱，眾患切已，恐遂至死，故聽此藥。」　
（35a）佛言：　「或有外道梵志來作是語：　『沙門釋子以眾樂自娛。』　
（35b）若有此言，當如是報：『汝等莫作此言，謂沙門釋子以眾樂自娛。』
所以者何？有樂自娛，如來呵責；有樂自娛，如來稱譽。　
（36）若外道梵志問言：『何樂自娛，瞿曇呵責？』　
（37）設有此語，汝等當報：　『五欲功德，可愛可樂，人所貪著。云何
為五？　
眼知色，可愛可樂，人所貪著。　
耳聞聲、鼻知香、舌知味、身知樱�，可愛可樂，人所貪著。　
諸賢！猶是五欲緣生喜樂，此是如來、至真、等正覺之所呵責也。　
（38a）猶如有人故殺眾生，自以為樂，此是如來、至真、等正覺之所
呵責。　
（38b）猶如有人私浮�偷盜，自以為樂，此為如來之所呵責。　
（38c）猶如有人犯於梵行，自以為樂，此是如來之所呵責。　
（38d）猶如有人故作妄語，自以為樂，此是如來之所呵責。　
（38e）猶如有人放蕩自恣，此是如來之所呵責。　
（38f）猶如有人行外苦行，非是如來所說正行，自以為樂，此是如來
之所呵責。』　
（39）諸比丘！呵責五欲功德，人所貪著。云何為五？　
眼知色，可愛可樂，人所貪著。　
耳聞聲、鼻知香、舌知味、身知樱�，可愛可樂，人所貪著。　
如此諸樂，沙門釋子無如此樂。　
（40a）猶如有人故殺眾生，以此為樂，沙門釋子無如此樂。　
（40b）猶如有人公為盜伲�自以為樂，沙門釋子無如是樂。　
（40c）猶如有人犯於梵行，自以為樂，沙門釋子無如是樂。　
（40d）猶如有人故作妄語，自以為樂，沙門釋子無如是樂。　
（40e）猶如有人放蕩自恣，自以為樂，沙門釋子無如是樂。　
（40f）猶如有人行外苦行，自以為樂，沙門釋子無如是樂。　
（41）若外道梵志作如是問：　『何樂自娛，沙門瞿曇之所稱譽？』　　　172
（42）諸比丘！彼若有此言，汝等當答彼言：　『諸賢！有五欲功德，可
愛可樂，人所貪著。云何為五？　
眼知色，……乃至身知樱�，可愛可樂，人所貪著。　
諸賢！五欲因緣生樂，當速除滅。　
（43a）猶如有人故殺眾生，自以為樂；有如此樂，應速除滅。　
（43b）猶如有人公為盜伲�自以為樂；有如此樂，應速除滅。　
（43c）猶如有人犯於梵行，自以為樂；有如此樂，應速除滅。　
（43d）猶如有人故為妄語，自以為樂；有如此樂，應速除滅。　
（43e）猶如有人放蕩自恣，自以為樂；有如此樂，應速除滅。　
（43f）猶如有人行外苦行，自以為樂；有如此樂，應速除滅。　
（43g）猶如有人去離貪欲，無復惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，入
初禪；如是樂者，佛所稱譽。　
（43h）猶如有人滅於覺、觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，
入第二禪；如是樂者，佛所稱譽。　
（43i）猶如有人除喜入捨，自知身樂，賢拢�所求，護念一心，入第三
禪；如是樂者，佛所稱譽。　
（43j）〔猶如有人〕樂盡苦盡，憂、喜先滅，不苦不樂，護念清淨，
入第四禪；如是樂者，佛所稱譽。』　
（44）若有外道梵志作如是問：　『汝等於此樂中求幾果功德？』　
（45）應答彼言：　『此樂當有七果功德。云何為七？　
於現法中，得成道證；　
正使不成，臨命終時，當成道證；　
若臨命終復不成者，當盡五下結，中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅
槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。　
諸賢！是為此樂有七功德。　
（46）諸賢！若比丘在學地欲上求，求安耄�處，未除五蓋。云何為五？　
貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。　
（47a）彼學比丘方欲上求，求安耄�處，未滅五蓋，於四念處不能精勤，
於七覺意不能勤修，欲得上人法、賢拢�智慧增上，求欲知欲見者，無
有是處。　
（47b）諸賢！學地比丘欲上求，求安耄�處，能滅五蓋：貪欲蓋、瞋恚
蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋，於四念處又能精勤，於七覺意如實修行，
欲得上人法、賢拢�智慧增上，求欲知欲見者，則有是處。　
（48）諸賢！若有比丘漏盡阿羅漢，所作已辦，捨於重擔，自獲己利，　　173
盡諸有結使，正智解脫，不為九事。云何為九？　
一者、不殺，二者、不盜，三者、不淫，四者、不妄語，五者、不捨
道，六者、不隨欲，七者、不隨恚，八者、不隨怖，九者、不隨癡。
諸賢！是為漏盡阿羅漢所作已辦，捨於重擔，自獲己利，盡諸有結，
正智解脫，遠離九事。』　
（49）或有外道梵志作是說言：　『沙門釋子有不住法。』　
（50）應報彼言：　『諸賢！莫作是說：沙門釋子有不住法。所以者何？
沙門釋子，其法常住，不可動轉。　
譬如門閫常住不動。　
沙門釋子亦復如是，其法常住，無有移動。』　
（51）或有外道梵志作是說言：『沙門瞿曇盡知過去世事，不知未來事。』
（52）〔比丘！〕彼異學梵志智異，智觀亦異，所言虛妄。如來於彼過
去事，若在目前，無不知見；於未來世，生於道智。　
（53a）過去世事虛妄不實，不足喜樂，無所利益，佛則不記；或過去
事有實，無可喜樂，無所利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂，而
無利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂，有所利益，如來盡知然後
記之。　
（53b）未來、現在，亦復如是。　
（54）如來於過去、未來、現在，應時語、實語、義語、利語、法語、
律語，無有虛也。　
（55）佛於初夜成最正覺及末後夜，於其中間有所言說，盡皆如實，故
名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。　
（56）以何等義，名等正覺？　
佛所知見、所滅、所覺，佛盡覺知，故名等正覺。　
（57a）或有外道梵志作如是說：『世間常存，唯此為實，餘者虛妄。』　　
（57b）或復說言：　『此世無常，唯此為實，餘者虛妄。』　
（57c）或復有言：　『世間有常無常，唯此為實，餘者虛妄。』　
（57d）或復有言：　『此世間非有常非無常，唯此為實，餘者虛妄。』　
（58a）或復有言：　『此世間有邊，唯此為實，餘者虛妄。』　
（58b）或復有言：　『世間無邊，唯此為實，餘者虛妄。』　
（58c）或復有言：　『世間有邊無邊，唯此為實，餘者虛妄。』　
（58d）或復有言：　『世間非有邊非無邊，唯此為實，餘者虛妄。』　
（59a）或復有言：　『是命是身，此實餘虛。』　
（59b）或復有言：　『非命非身，此實餘虛。』　　　174
（59c）或復有言：　『命異身異，此實餘虛。』　
（59d）或復有言：　『非異命非異身，此實餘虛。』　
（60a）或復有言：　『如來有終，此實餘虛。』　
（60b）或復有言：　『如來不終，此實餘虛。』　
（60c）或復有言：　『如來終不終，此實餘虛。』　
（60d）或復有言：　『如來非終非不終，此實餘虛。』　
（61）諸有此見，名本生本見，今為汝記，謂：　『此世常存，……乃至
如來非終非不終，唯此為實，餘者虛妄，是為本見本生，為汝記之。』　　
（62）所謂『末見末生者，我亦記之。』何者末見末生，我所記者？　
（63）色是我，從想有終，此實餘虛；　
無色是我，從想有終；　
亦有色亦無色是我，從想有終；　
非有色非無色是我，從想有終。　
（64）我有邊，我無邊，我有邊無邊，我非有邊非無邊，從想有終。　
（65）我有樂，從想有終；　
我無樂，從想有終；　
我有苦樂，從想有終；　
我無苦樂，從想有終。　
（66）一想是我，從想有終；　
種種想是我，從想有終；　
少想是我，從想有終；　
無量想是我，從想有終，此實餘虛。　
（67）是為邪見本見本生，我之所記。　
（68）或有沙門、婆羅門有如是論、有如是見：　『此世常存，此實餘
虛；……乃至無量想是我，此實餘虛。』　
彼沙門、婆羅門復作如是說、如是見：　『此實，餘者虛妄。』　
（69）當報彼言：　『汝實作此論，云何此世常存，此實餘虛耶？如此語
者，佛所不許。』所以者何？　
（70）此諸見中各有結使，我以理推，諸沙門、婆羅門中，無與我等者，
況欲出過？此諸邪見但有言耳，不中共論；……乃至無量想是我，亦
復如是。　
（71）或有沙門、婆羅門作是說：　『此世間自造。』　
復有沙門、婆羅門言：『此世間他造。』　
或復有言：　『自造他造。』　　　175
或復有言：　『非自造非他造，忽然而有。』　
（72）彼沙門、婆羅門言世間自造者，是沙門、婆羅門皆因樱�因緣，若
離樱�因而能說者，無有是處。所以者何？　
（73a）由六入身故生樱�，由樱�故生受，由受故生愛，由愛故生取，由
取故生有，由有故生生，由生故有老、死、憂、悲、苦惱，大患陰集。　
（73b）若無六入則無樱�，無樱鼊t無受，無受則無愛，無愛則無取，無
取則無有，無有則無生，無生則無老、死、憂、悲、苦惱，大患陰集。　
（74）又言此世間他造，又言此世間自造他造，又言此世間非自造非他
造，忽然而有，亦復如是，因樱�而有，無樱鼊t無。」　
（75）佛告諸比丘：　「若欲滅此諸邪惡見者，於四念處當修三行。云何
比丘滅此諸惡，於四念處當修三行？　
（76a）比丘謂內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；　
（76b）外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；　
（76c）內外身身觀，憶念不忘，除世貪憂。　
（77）受、意、法觀，亦復如是。　
（78）是為滅眾惡法，於四念處，三種修行。　
（79）有八解脫，云何為八？　
色觀色，初解脫。　
內有色想，外觀色，二解脫。　
淨解脫，三解脫。　
度色想滅有對想，住空處，四解脫。　
捨空處，住識處，五解脫。　
捨識處，住不用處，六解脫。　
捨不用處，住有想無想處，七解脫。　
滅盡定，八解脫。」　
（80）爾時，阿難在世尊後執扇扇佛，卽偏露右肩，右膝著地，叉手白
佛言：　「甚奇！世尊！此法清淨，微妙第一，當云何名？云何奉持？」　　
（81）佛告阿難：　「此經名為清淨，汝當清淨持之。」　
（82）爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行！　　
　　　176
第一八經　　　自歡喜經　
（1）如是我聞：　
（2）一時，佛在那難陀城波波利菴婆林，與大比丘眾千二百五十人俱。　
（3）時，長老舍利弗於閑靜處，默自念言：我心決定知過去、未來、
現在沙門、婆羅門智慧、神足、功德、道力，無有與如來、無所著、
等正覺等者。　
（4）時，舍利弗從靜室起，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐，白佛
言：　「向於靜室，默自思念：過去、未來、現在沙門、婆羅門智慧、
神足、功德、道力，無有與如來、無所著、等正覺等者。」　
（5）佛告舍利弗：　「善哉！善哉！汝能於佛前說如是語，一向受持，正
師子吼，餘沙門、婆羅門無及汝者。　
（6a）云何舍利弗！汝能知過去諸佛心中所念，彼佛有如是戒、如是
法、如是智慧、如是解脫、如是解脫堂不？」　
（6b）對曰：　「不知。」　
（7a）「云何舍利弗！汝能知當來諸佛心中所念，有如是戒、如是法、
如是智慧、如是解脫、如是解脫堂不？」　
（7b）答曰：　「不知。」　
（8a）「云何舍利弗！如我今如來、至真、等正覺心中所念，如是戒、
如是法、如是智慧、如是解脫、如是解脫堂，汝能知不？」　
（8b）答曰：　「不知。」　
（9）又告舍利弗：　「過去、未來、現在如來、至真、等正覺心中所念，
汝不能知，何故決定作是念？因何事生是念？一向堅持�