长阿含经 林崇安-第19部分
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「善來，瞿曇！善來，沙門！久不相見，今以何緣而來至此？可前小
坐。」
（12）爾時，世尊卽就其座，熙怡而笑，默自念言：此諸愚人不能自專，
先立要令，竟不能全。所以然者，是佛神力令彼惡心自然敗壞。
（13）時，散陀那居士禮世尊足，於一面坐。尼俱陀梵志問訊佛已，亦
一面坐，而白佛言： 「沙門瞿曇！從本以來，以何法教訓誨弟子，得
安耄帲瑴Q修梵行？」
（14）世尊告曰： 「且止！梵志！吾法深廣，從本以來，誨諸弟子，得
安耄帲瑴Q修梵行，非汝所及。」
（15）又告梵志： 「正使汝師及汝弟子所行道法，有淨不淨，我盡能說。」
（16）時，五百梵志弟子各各舉聲，自相謂言： 「瞿曇沙門有大威勢，
有大神力，他問己義，乃開他義。」
（17）時，尼俱陀梵志白佛言： 「善哉！瞿曇！願分別之。」
（18）佛告梵志：「諦聽！諦聽！當為汝說。」
（19）梵志答言： 「願樂欲聞。」
（20）佛告梵志： 「汝所行者皆為卑陋，離服裸形，以手障蔽；
不瓨受食，不受盂食，不受兩壁中間食，不受二人中間食，不受兩刀
中間食，不受兩盂中間食，不受共食家食，不受懷妊家食，見狗在門
則不受其食，不受多蠅家食，不受請食，他言先識則不受其食；不食
魚，不食肉，不飲酒，不兩器食；一餐一咽，……至七餐止，受人益
食，不過七益；或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七
日一食；或復食菜，或復食莠，或食飯汁，或食糜米，或食＇禾*兼＇
稻，或食牛糞，或食鹿糞，或食樹根、枝葉、果實，或食自落果。
或被衣，或被莎衣，或衣樹皮，或草襜身，或衣鹿皮，或留頭髮，或
被毛編，或著塚間衣；
或有常舉手者，或不坐牀席，或有常蹲者；或有剃髮留髦鬚者；
或有臥荊棘者，或有臥果蓏上者，或有裸形臥牛糞上者；
或一日三浴，或有一夜三浴，以無數眾苦，苦役此身。
云何尼俱陀！如此行者，可名淨法不？」
（21）梵志答曰： 「此法淨，非不淨也。」
（22）佛告梵志： 「汝謂為淨，吾當於汝淨法中說有垢穢。」
（23）梵志曰： 「善哉！瞿曇！便可說之，願樂欲聞！」
（24a）佛告梵志： 「彼苦行者，常自計念：我行如此，當得供養恭敬禮
事，是卽垢穢。 104
（24b）彼苦行者，得供養已，樂著堅固，愛染不捨，不曉遠離，不知
出要，是為垢穢。
（24c）彼苦行者，遙見人來，盡共坐禪；若無人時，隨意坐臥，是為
垢穢。
（24d）彼苦行者，聞他正義，不肯印可，是為垢穢。
（24e）彼苦行者，他有正問，悋而不答，是為垢穢。
（24f）彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，則訶止之，是為垢穢。
（24g）彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生物，就呵責之，是為垢穢。
（24h）彼苦行者，有不淨食，不肯施人；若有淨食，貪著自食，不見
己過，不知出要，是為垢穢。
（24i）彼苦行者，自稱己善，毀讎他人，是為垢穢。
（24j）彼苦行者，為殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、
嫉妬、邪見、顛倒，是為垢穢。
（24k）彼苦行者，懈墮喜忘，不習禪定，無有智慧，猶如禽獸，是為
垢穢。
（24l）彼苦行者，貢高、憍慢、慢、增上慢，是為垢穢。
（24m）彼苦行者，無有信義，亦無反復，不持淨戒，不能精勤受人訓
誨，常與惡人以為伴黨，為惡不已，是為垢穢。
（24n）彼苦行者，多懷瞋恨，好為巧偽，自怙己見，求人長短，恆懷
邪見，與邊見俱，是為垢穢。
（25）云何尼俱陀！如此行者可言淨不耶？」
（26）答曰： 「是不淨，非是淨也。」
（27）佛言： 「今當於汝垢穢法中，更說清淨無垢穢法。」
（28）梵志言： 「唯願說之！」
（29a）佛言： 「彼苦行者，不自計念：我行如是，當得供養恭敬禮事，
是為苦行無垢法也。
（29b）彼苦行者，得供養已，心不貪著，曉了遠離，知出要法，是為
苦行無垢法也。
（29c）彼苦行者，禪有常法，有人、無人，不以為異，是為苦行無垢
法也。
（29d）彼苦行者，聞他正義，歡喜印可，是為苦行無垢法也。
（29e）彼苦行者，他有正問，歡喜解說，是為苦行離垢法也。
（29f）彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，代其歡喜而不呵止，
是為苦行離垢法也。 105
（29g）彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生之物，不呵責之，是為苦
行離垢法也。
（29h）彼苦行者，有不淨食，心不悋惜；若有淨食，則不染著，能見
己過，知出要法，是為苦行離垢法也。
（29i）彼苦行者，不自稱譽，不毀他人，是為苦行離垢法也。
（29j）彼苦行者，不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、
嫉妬、邪見，是為苦行離垢法也。
（29k）彼苦行者，精勤不忘，好習禪行，多修智慧，不愚如獸，是為
苦行離垢法也。
（29l）彼苦行者，不為貢高、憍慢、自大，是為苦行離垢法也。
（29m）彼苦行者，常懷信義，修反復行，能持淨戒，勤受訓誨，常與
善人而為伴黨，積善不已，是為苦行離垢法也。
（29n）彼苦行者，不懷瞋恨，不為巧偽，不恃己見，不求人短，不懷
邪見，亦無邊見，是為苦行離垢法也。
（30）云何梵志！如是苦行，為是清淨離垢法耶？」
（31）答曰： 「如是，實是清淨離垢法也。」
（32）梵志白佛言： 「齊此苦行，名為第一、堅固行耶？」
（33）佛言： 「未也，始是皮耳。」
（34）梵志言： 「願說樹節！」
（35）佛告梵志： 「汝當善聽！吾今當說。」
（36）梵志言：「唯然，願樂欲聞！」
（37）「梵志！彼苦行者，自不殺生，不教人殺；
自不偷盜，不教人盜；
自不邪淫，不教人淫；
自不妄語，亦不教人為。
彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾。慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍
滿世間。
悲、喜、捨心，亦復如是。
齊此苦行，名為樹節。」
（38）梵志白佛言： 「願說苦行堅固之義！」
（39）佛告梵志：「諦聽！諦聽！吾當說之。」
（40）梵志曰：「唯然，世尊！願樂欲聞！」
（41）佛言： 「彼苦行者，自不殺生，教人不殺；
自不偷盜，教人不盜； 106
自不邪淫，教人不淫；
自不妄語，教人不妄語。
彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾。慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍
滿世間。
悲、喜、捨心，亦復如是。
彼苦行者，自識往昔無數劫事，一生、二生……至無數生，國土成敗，
劫數終始，盡見盡知。
又自見知：我曾生彼種姓，如是名字，如是飲食，如是壽命，如是所
受苦樂，從彼生此，從此生彼。如是盡憶無數劫事，是為梵志彼苦行
者牢固無壞。」
（42）梵志白佛言： 「云何為第一？」
（43）佛言： 「梵志！諦聽！諦聽！吾當說之。」
（44）梵志言：「唯然，世尊！願樂欲聞！」
（45）佛言： 「彼苦行者，自不殺生，教人不殺；
自不偷盜，教人不盜；
自不邪淫，教人不淫；
自不妄語，教人不欺。彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾。慈心廣大，無
二無量，無有結恨，遍滿世間。
悲、喜、捨心，亦復如是。
彼苦行者，自識往昔無數劫事，一生、二生……至無數生，國土成敗，
劫數終始，盡見盡知。
又自知見：我曾生彼種姓，如是名字、飲食、壽命，如是所經苦樂，
從彼生此，從此生彼。如是盡憶無數劫事，彼天眼淨觀眾生類，死此
生彼，顏色好醜、善惡所趣，隨行所墮，盡見盡知。
又知眾生身行不善，口行不善，意行不善，誹謗賢拢判暗挂姡�
壞命終，墮三惡道。
或有眾生身行善，口、意亦善，不謗賢拢娬判校韷拿K，生
天、人中。
行者天眼清淨，觀見眾生，乃至隨行所墮，無不見知，是為苦行第一
勝也。」
（46）佛告梵志： 「於此法中復有勝者，我常以此法化諸聲聞，彼以此
法得修梵行。」
（47）時，五百梵志弟子各大舉聲，自相謂言： 「今觀世尊為最尊上，
我師不及。」 107
（48）時，彼散陀那居士語梵志曰： 「汝向自言： 『瞿曇若來，吾等當稱
以為瞎牛。』世尊今來，汝何不稱？又汝向言： 『當以一言窮彼瞿曇，
能使默然，如龜藏六，謂可無患，以一箭射，使無逃處。』汝今何不
以汝一言窮如來耶？」
（49）佛問梵志： 「汝憶先時有是言不？」
（50）答曰： 「實有。」
（51）佛告梵志： 「汝豈不從先宿梵志聞諸佛、如來獨處山林，樂閑靜
處，如我今日樂於閑居，不如汝法，樂於懀＇，說無益事，以終日耶？」
（52）梵志曰：「聞過去諸佛樂於閑靜，獨處山林，如今世尊，不如我
法，樂於懀＇，說無益事，以終日耶？」
（53）佛告梵志： 「汝豈不念：瞿曇沙門能說菩提，自能眨苷｛伏
人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脫，能解脫
人；自得滅度，能滅度人？」
（54）時，彼梵志卽從座起，頭面作禮，手捫佛足，自稱己名曰： 「我
是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自歸，禮世尊足。」
（55）佛告梵志： 「止！止！且住！使汝心解，便為禮敬。」
（56）時，彼梵志重禮佛足，在一面坐。
（57）佛告梵志： 「汝將無謂佛為利養而說法耶？勿起是心！若有利
養，盡以施汝。吾所說法，微妙第一，為滅不善，增益善法。」
（58）又告梵志： 「汝將無謂佛為名稱，為尊重故，為導首故，為眷屬
故，為大眾故，而說法耶？勿起此心！今汝眷屬盡屬於汝。我所說法，
為滅不善，增長善法。」
（59）又告梵志： 「汝將無謂佛以汝置不善聚、黑冥聚中耶？勿生是心！
諸不善聚及黑冥聚汝但捨去，吾自為汝說善淨法。」
（60）又告梵志： 「汝將無謂佛黜汝於善法聚、清白聚耶？勿起是心！
汝但於善法聚、清白聚中精勤修行，吾自為汝說善淨法，滅不善行，
增益善法。」
（61）爾時，五百梵志弟子皆端心正意，聽佛所說。
（62）時，魔波旬作此念言：此五百梵志弟子端心正意，從佛聽法，我
今寧可往壞其意。爾時，惡魔卽以己力壞亂其意。
（63）爾時，世尊告散陀那曰： 「此五百梵志子端心正意，從我聽法，
天魔波旬壞亂其意。今吾欲還，汝可俱去。」
（64）爾時，世尊以右手接散陀那居士置掌中，乘虛而歸。
（65）時，散陀那居士、尼俱陀梵志及五百梵志子聞佛所說，歡喜奉行！ 108
第九經 眾集經
（1）如是我聞：
（2）一時，佛於末羅撸校c千二百五十比丘俱，漸至波婆城闍頭菴
婆園。
（3）爾時，世尊以十五日月滿時，於露地坐，諸比丘僧前後圍繞。世
尊於夜多說法已，告舍利弗言：「今者四方諸比丘集，皆共精勤，捐
除睡眠。吾患背痛，欲暫止息，汝今可為諸比丘說法。」
（4）對曰：「唯然，當如拢獭！埂�
（5）爾時，世尊卽四牒僧伽梨，偃右茫鐜熥樱圩愣P。
（6）時，舍利弗告諸比丘： 「今此波婆城有尼乾子命終未久，其後弟子
分為二部，常共諍訟相求長短，迭相罵詈，各相是非： 『我知此法，
汝不知此；汝在邪見，我在正法。』言語錯亂，無有前後，自稱己言，
以為真正： 『我所言勝，汝所言負。我今能為談論之主，汝有所問，
可來問我。』
（7）諸比丘！時，國人民奉尼乾者，厭患此輩鬥訟之聲，皆由其法不
真正故。法不真正無由出要，譬如朽塔不可復圬，此非三耶三佛所說。
諸比丘！唯我釋迦無上尊法，最為真正可得出要，譬如新塔易可嚴
飾，此是三耶三佛之所說也。諸比丘！我等今者，宜集法、律，以防
諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。
（8a）諸比丘！如來說一正法，一切眾生皆仰食存。
（8b）如來所說復有一法，一切眾生皆由行住。
是為一法如來所說，當共集之，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，
天、人獲安。
（9）諸比丘！如來說二正法：一名，二色。
復有二法：一癡，二愛。
復有二法：有見、無見。
復有二法：一無慚，二無愧。
復有二法：一有慚，二有愧。
復有二法：一盡智，二無生智。
復有二法，二因二緣生於欲愛：一者、淨妙色，二者、不思惟。
復有二法，二因二緣生於瞋恚：一者、怨憎，二者、不思惟。
復有二法，二因二緣生於邪見：一者、從他聞，二者、邪思惟。
復有二法，二因二緣生於正見：一者、從他聞，二者、正思惟。
復有二�
