地藏菩萨本愿经讲解-净空法师_共51会-第82部分
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个窝就是它的家,执著它那个身形就是它自己,死了以后还作蚂蚁。我们通常讲一尊佛出世三大阿僧只劫,七尊佛就是二十一个阿僧只劫,它都没有能脱离蚂蚁身,你说还得了!所以是很可怕的一桩事情。
这些愚痴傻事,说实在话我们每一个人都做过,不只做一次,无量劫来不晓得做了多少次。现在这一生当中遇到佛法,读到经典,听到佛的开示,明白过来了。是不是真明白过来?真明白,从今天起决定再不干傻事了。如果还要造十恶业,还要毁犯五戒,你没有明白,你不是真明白。真明白人不会再做,在这一生当中要下定决心永脱轮回。不但说我们这个身体这一身是最后身,六道轮回里面投胎我这是最后身,还要更进一步,把这个身立刻转变成应化身,把我们的业报转变成示现。这是你学佛真有功夫,你真有成就,你得到的是圆满的利益。
方东美先生往年讲,「学佛是人生最高的享受」,大概他那个最高享受,还没有达到这么高的境界,确确实实在这一生当中转凡成圣。李炳老常讲「改变心理」,把我们凡夫心、轮回心,改变成菩萨心、改变成佛心。轮回心就是十恶业,十善、十恶;菩萨心就是清净平等觉,以清净平等觉行六波罗蜜。诸位要知道,清净平等觉行六波罗蜜,就是普贤十大愿王,这就是个大转变。下面说:
【若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。】
这是真的,在今天这个社会造五无间罪很容易。古时候先人都重视教育,虽然学校不多,好像教育没有现在这么发达,这是一般人从形相上来看的,其实形相也没看清楚。古人比我们现代人重视教育,不认识字的人也重视教育,不像现在,现在说老实话学校办得很多,大学办得很多,研究所办得很多,疏忽教育。古人都想到将来,都知道有来世,所以都会为来生去想,知道积德、行善。现在人不懂这个道理,现代人的造作自私自利,只想到自己,没想到别人,所以所作所为,总不外乎做一些损人利己之事,这是现代人的思想。可是损人是不是真的利己?那个利己就是佛经上的比喻,「刀口舐蜜」,以为自己是得到好处,其实自己的造作五无间罪。你自己今天得的好处,能享受几天?你能享受些什么?实在讲,一样也没得到。
你说你得到财富,财富在哪里?身上一毛也没有,空空洞洞的一些数目字,抽象得不得了。你的房地产再多,你站在那个地方,占的面积还不到一尺,你晚上睡觉也不过就六尺床铺而已,你得到什么?得到的是无量无边的罪业,你得到的是这个东西。这些罪业将来就是在五无间地狱去受果报,你干的是这个。诸位想一想,这哪里是教育?简直就是邪说,就是火坑、阴谋,现在不是教育,教育现在已经见不到了。中国古代的教育是教你伦理道德,你明白了、能够做到,不失人天福报,来世还能享受人天福报,决定不会堕地狱,这是教育。佛家的教育更殊胜,帮助你超越六道、超越轮回,帮助你作佛、作菩萨。作佛、作菩萨是恢复自己圆满的性德,我们的生活空间是尽虚空、遍法界,虚空法界是一个自己,你是真正得到了。你要没有觉悟,一分一毫都得不到,你要是真正觉悟,尽虚空、遍法界你完全得到了,那怎么会一样?请看下文:
【复次长者。如是罪业众生。命终之后。眷属骨肉。为修营斋。资助业道。未斋食竟。及营斋之次。米泔菜叶。不弃於地。乃至诸食未献佛僧。勿得先食。】
这是说明家亲眷属为命终之人修福,举一个例子。这个例子里面,诸位一定要晓得它精神之所在。他为什么会得福?都在「诚敬」两个字。没有诚敬的心,照这个方法去做还是得不到。至诚恭敬,没有别的,诚敬心是性德,诚敬心是正觉。所以诸位要晓得,不诚不敬那是迷惑的相,那是业障。诚敬是觉悟、是性德流露、是般若放光。这里举一个例子,举『营斋』这个例子,「营」是经营、是营造,就是你在办斋。这是我们佛门里面普通讲的午供,中午上供,这就是营斋。营斋你要注意到,『未斋食竟,及营斋之次』,你在办这些斋菜、斋饭的时候要有恭敬心。『米泔菜叶,不弃於地』,这是敬物。米泔是什么?是洗米的水。我这个斋饭是要供齌的,供养诸佛、供养鬼神,对他有这么样的敬意。我这个斋事没有完毕的时候,洗米的水都不随便倒地下,真诚恭敬到这个程度。一定要等这个事情办圆满之后,这些垃圾才处理。「米泔菜叶」都是剔下来不要的,这是现在办斋的人很少人知道的,摘下来不要的菜叶马上就丢掉,何况泔水?
『乃至诸食,未献佛僧,勿得先食』,「先食」是什么?尝尝味道,在厨房里面你做菜尝尝味道。那是什么?你吃过之后再供佛,这叫大不敬。这是一般常常犯的,不知道、不知不觉,不可以。这一点,我们中国人不如外国人,外国这些厨师决定没有尝味,为什么?它没有味,他要尝什么?外国菜淡而无味,没有味。作料的小瓶子都摆在面前,你自己调味,所以它没有味。你到外国去吃东西,它都是白水煮出来的,什么味道都没有。但是那些调味的东西都摆在那里,你自己去调,这很有道理。每一个人口味不一样,他要调好味道,你就受他的支配,自己调味是我自己有主权,我喜欢吃味浓一点或者是淡一点,我有主权。人家给你做好,你没有选择余地,只好乖乖听他摆布了。所以这个我觉得外国比中国好。他们煮出来的菜白水煮的,油盐统统没有。在中国过去祭祀也是这样,也是不调味的,这是真正的恭敬心。对於饮食上讲求,应该要懂这个道理。
【如有违食。及不精勤。是命终人。了不得力。】
你这些供养他丝毫都得不到。『违食』是什么?没有供养佛僧,你先吃了,你把吃剩的东西给别人,不要说对佛菩萨,对鬼神、对人也不恭敬。或者是『不精勤』,就是你不认真去办这个事情,没有诚意、没有恭敬心办这个事情,这个命终人都不得力,得不到你的帮助。如果我们午供供佛的时候,要是有违犯的话,那真的得罪佛菩萨。不过佛菩萨大慈大悲,绝对不会怪你,佛菩萨不怪你,护法神讨厌你,护法神是凡夫,他不是佛菩萨,找麻烦的都是护法神。你做得很如法、很恭敬,护法神对你也恭敬;你做得不如法,护法神也厌弃你,这个道理一定要懂。我们平常不是在讲经的时候,诸位也要通情达理,看到别人也别说,说了得罪人,谁肯听你的?世间人都是这样的,他觉得他没做错,你要说他,他嫌你罗嗦,我们何必得罪人!讲经是佛在经上讲的,他听了没有话说。是佛说的,不是我说的,我没有找你麻烦,佛教我们这么作法。所以我们读经、听经要觉悟,要知道自己如何去改进,改进就是修行,修正我们错误的行为。下面说:
【如精勤护净。】
我们真诚恭敬心来做,如理如法的来办斋。实在讲办斋,天天饮食就是办斋。「斋」真正的意思是日中一食,我们现在每一天吃三餐,三餐不够晚上还要吃宵夜,还要吃几道点心,一天吃七、八次,实在讲很过分。但是肯老实念佛,护法神也就原谅你,睁个眼、闭个眼,你肯念佛也就算不错。如果再不肯念佛的话,护法神要整人。我们一定要明白这个道理,如理如法的修行,真的诸佛护念,龙天尊敬你。这是精勤护净。
【奉献佛僧。】
此地这个『僧』诸位要记住,不是专门指出家人,它是广义的,僧是和合众。佛的弟子无论在家、出家,四个人在一起共修,遵守六和敬,这就叫僧众、叫僧团。现在一般人看到僧的时候,都把他看作出家人,这个意思会偏差;就是对出家人尊重,对在家人就不尊重,我们错了。有些在家人真正是修六和敬,我们反而疏忽,出家人未必修六和敬,那我们的行事就颠倒了。所以这个地方的僧,要肯定就是指和合僧团,无论在家、出家,真正发心修行的人、明理的人,他是真的僧。佛家这一些称呼我们要搞清楚。对於出家人身分,只有比丘、比丘尼,沙弥、沙弥尼,这是出家人。其余称法师、称和尚、称阿闍梨,那都不分在家、出家,所以在家人也称和尚。
和尚是什么意思?和尚是梵语音译的,它的意思是亲教师,就是我们今天讲老师,直接教我的老师,古印度就称和尚。不是直接教我的,好像我们在一个学校里面,在一个学校里面读书,学校老师很多,有几位老师教过我书的,有一些老师没有上过我课;他是我们学校老师,很多没上过我课,我们习惯也称老师。在佛法里面,没有上过我们课的称「阿闍梨」、称「法师」;直接教导我们的称「和尚」,和尚关系非常密切。在通常一般寺院住持称和尚,就好像学校的校长,校长虽然没有上过你的课,还是直接教你的。因为他主持教育政策,安排课程,他请那些老师是代表他来教你,实际上他是亲教师,他要负教学的责任。上课的这些老师只是执行的人而已,在佛法里也可以通称为阿闍梨;阿闍梨里头有上过我课,有没上过我课的。所以「和尚」,在家、出家,男女老少都可以称。「法师」也是通称的,在家、出家都可以通称。佛经里面术语,「沙门」也是通称的,在家、出家都可以通称。但是在中国现在习惯上,这些都称出家人,其实是通称的。这些事我们都要晓得。「精勤护净,奉献佛僧。」
【是命终人。七分获一。】
七分的功德他得一分。如果我们做得不如法,一分都得不到。所以这种诚敬的心,一定要在平素养成,不仅仅是我们对佛菩萨,对这些修行人,对所有一切众生都要修诚敬心,我们来做这个事情功德、效力就很大。
【是故长者。阎浮众生。若能为其父母。乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。】
『存』,活人得的利益七分之六,亡者得七分之一,理、事我们都要明了。事,菩萨在此地只举这一桩,为亡人修福的方法很多很多,不胜枚举。这里面我们总结一个重要的纲领就是「诚敬」,无论修哪一种福都要「精勤护净」,这四个字非常重要!「精」是纯而不杂,「净」是讲清净不染。所以用钱要用净财,确确实实是自己应当得的财物,我们布施才有功德、才有效果。如果是不义之财,所谓慷他人之慨,这不行,这是不净、不清净,不是净财,你用这种财来修福得不到,要很清楚、很明白。
【说是语时。忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。】
地藏 菩萨跟大辩长者这个福报修得就大了,大在哪里?这一问一答,与会大众听到之后,有这么多的众生发菩提心,功德就在此地。所以前面讲「请僧转经」,「僧」的意思在此地大家知道,不一定出家人,在家人也行;请这些法师讲经,是在家的、或是出家的都可以。一般在中国的习惯,在家人讲经一定要受菩萨戒,就符合佛在经上讲的,不是白衣说法;白衣是没有受过戒的。受菩萨戒他就可以搭缦衣,那就不是白衣;没有受菩萨戒不可以搭缦衣。现在有很多地方,说受五戒就搭缦衣,这是错误的,决定不可以。受菩萨戒才搭衣,才是僧团、才算是僧众。受菩萨戒,你升座讲经,就不会受别人的批评。一定要受菩萨戒搭衣,这个我们要记住,五戒决定没有衣的。但是穿海青无所谓,海青是中国古人的礼服,什么人都可以穿,你没有受过皈依也可以穿,这是古装。这是从前读书人穿的礼服,汉朝时候的礼服。在家人多半有绣花纹,出家人是没有花,素色的,差别就在此地。
【大辩长者。作礼而退。】
我们也作礼而退。
地藏 菩萨本愿经 (第二十八集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14…12…28
请掀开经本《科注》卷中第九十一面,倒数第二行,【阎罗王众赞叹品第八】,请看经文:
【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。】
我们先看这一段。六道里面的情况,这部经讲得很详细。世间相传十殿阎王,确实有这个事情。早年我在台北,我们佛陀教育基金会总干事,简丰文居士告诉我,他在打坐禅定当中见过很多次。他告诉我,他说阎罗王鬼界里面,看起来这个人个子不高,大概只有三尺这么高的样子,看得很清楚。至於鬼道里面众生,亲身接触到的人很多,尤其是在医院,医院里面的医生、护士,他们对这个都非常相信,许多人都遇到过。在台北有个荣