晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第34部分

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恼驴�率，能家具百出不窮者，一惟馬遷，一惟韓愈。試觀馬遷所作，曾有一篇自襲其窠臼否？《史記》至難着筆者，無如剑�侯、曹參、灌嬰、滕公、樊噲諸傳。何以言之？數人戰功，咸從高祖，未嘗特將。每下一城，略一地，數人偕之，則傳中如何分析？史公不得已，別之以先登，分之以最。每人傳中，或領之以官，或數之以首虜，人人之功，劃然同而不同，此史公之因事設權者也。若韓愈氏者，匠心尤奇。序事之作，少於史公，而與書及贈送敍二體，則無奇不備。伏流沈沈，尋之無迹，而枺�雲出鳎В�西雲露爪，不可捉捫。由其文章巧於內轉，故百變不窮其技。蓋着紙之先，先有伏線，故往往用繞筆醒之，此昌黎絕技也。哈氏文章，亦恆有伏線處，用法頗同於《史記》。予頗自恨不知西文，恃朋友口述，而於西人文章妙處，尤不能曲繪其狀。故於講舍中敦喩諸生，極力策勉其恣肆於西學，以彼新理，助我行文，則異日學界中定更有光明之一日。或謂西學一昌，則古文之光燄熸矣，余殊不謂然。學堂中果能將洋漢兩門，分道揚鑣而指授，舊者旣精，新者復熟，合中西二文鎔爲一片，彼嚴幾道先生不如是耶？譯此書竟，以葡萄酒自勞，拾得故紙，拉雜書之。畏彛Ь邮孔R。　

　　○《蠻荒誌異》跋　

　　光緒三十一年（1905）　
　　林紓　
　　長安大雪三日，扃戶不能出。此編帧�繕適成，臨窗校勘，指爲之僵。是書無他長，但描寫蠻俗，亦自有其聳目者。留仙之《誌異》，誌狐鬼也；葛書之《誌異》，則多誌巫術。南荒信巫，其說或不爲訛謬也。雪止酒熟，梅花向人欲笑，引酒呵筆，書此數語，啵е聫埦丈�先生爲我政之。光緒三十一年十二月二十七日，畏彛�書於雪中。　

　　○《紅礁畫槳錄》二睿�　

　　林紓　

　　一序　

　　光緒三十二年（1906）　
　　女權之倡，其爲女界之益乎？畏彛г唬菏侵腥苑质珥�。如其未有權時，不能均謂之益也。西人之論婦人，恆喩之以啤酒，其上白沫湧潰，但泡泡作聲耳，其中湥С危�其下始滓。白沫之湧潰，貴族命婦之侈肆罄產，恣其摚Щ粽咭玻粶＇澄之液，則名家才媛，力以學問自見者也；滓則淫穢之行，無取焉。故歐西專使，或貴爲五等，年鬢垂四十而猶鰥，卽以不堪其婦之侈縱，寧鰥以靜寂其身，而專於外交。吾人但儀西俗之有學，倡爲女權之說，而振作睡囈，此有志君子之所爲，余甚偉之，特謂女權伸而舉國之婦人皆淑，則余又未敢以爲是也。歐西開化幾三百年，而其中猶有守舊之士，不以女權爲可。若哈葛德之書，論說往往斥棄其國中之驕婦人，如書中所述婀娜利亞是也。婀娜利亞之譙讓其夫，詞氣湥�骾，不寧爲賢助，顧乃恐失一身之富貴，至以下堂要茫�，語語離叛，宜其夫之不能甘而有外遇也。而其外遇者，又爲才媛，深於情而格於禮，愛而弗亂，情極勢偪，至強死自明。以西律無兼娶之條，故至於此。此固不可爲訓，而哈氏亦浮�浮�議之，則又婚姻自由之一說铡�之也。嗚呼！婚姻自由，仁政也，苟從之，女子終身無菀枯之歎矣。要當律之以禮。律之以禮，必先濟之以學；積學而守禮，軼去者或十之二三，則亦無惜爾。古今行政之善，其中未有不滋弊者。壩以防水之出，而水之濡出者，非司閘者之責，防不勝防也。故雖有大善，必畜微告。西人婚姻之自由，行之亦幾三百年，其中貞者固多，不衷於禮者亦屢見。謂其人貞於中國不可也，抑越禮失節，逾於中國，又不可也。惟無學而遽撤其防，無論中西，均將越禮而失節。故欲倡女權，必講女學，凡有學之女，必能核計終身之利害。知苟且之事，無利於己，睡而不爲，而其保傅又預爲白其失，卽所謂智育。凡有智之人，亦不必無軼防之事，然而寡矣。難者曰：君言積學者能守禮，若書中之毗亞德利斯，非積學者耶？胡爲亦有苟且之行？曰：人愛其？，男女均也。以積學之女，日居荒傖中，見一通敏練逹者，？同日星�＇鳳之照眼，惡能弗愛？愛而至死，而終不亂，謂非以禮自律耶？文君、相如之事，人振其才，幾忘其醜。文君、相如，又皆有才而積學者也。中國女權未昌之先，已復如是，矧彼中有自由之權，又安禁之？綜言之：倡女權，興女學，大綱也；軼出之事，間有也。今救國之計，亦惟急圖其大者爾。若挈取細微之數，指爲政體之瘢痏，而力窒其開化之源，則爲不知政體者矣。余恐此書出，人將指爲西俗之淫亂，而遏絕女學不講，仍以女子無才爲德者，則非畏彛е�夙心矣，不可不表而出之。　

　　二譯餘賸語　

　　光緒三十二年（1906）　
　　方今譯小說者如雲而起，而自爲小說者特鮮。紓日困於敎務，無暇博樱АＷ虻谩赌鹾；ā纷x之，乃歎爲奇絕。《孽海花》非小說也，鼓盪國民英氣之書也。其中描寫名士之狂態，語語投我心坎。嗟夫！名士不過如此耳。特兼及俄事，則大有微旨。借彩雲之軼事，名士之行踪，用以呟轉時人眼光。而彩雲尤此書主中之賓，但就彩雲定爲書中之主人翁，铡�矣。天下文章，無妨狡獪。發起編述二君子，吾奈何不知其名耶？　

　　《孽海花》之外，尤有《文明小史》、《官場現形記》二書，亦佳絕。天下至刻毒之筆，非至忠懇者不能出。忠懇者綜樱�世變，愴然於心，無拳無勇，不能制小人之死命，而行其彰癉，乃曲繪物狀，用作秦臺之鏡。觀者嬉笑，不知作此者搵幾許傷心之淚而成耳。吾請天下之愛其子弟者，必令讀此二書，又當一一指示其受病之處，用自鑒戒。亦反觀內鑒之一助也。　

　　委巷子弟爲腐窳學究所遏抑，恆颟頇終其身，而湥Э≌咿D不得力於學究，而得力於小說。故西人小說，卽奇恣荒眇，其中非寓以哲理，卽參以閱歷，無苟然之作。西小說之荒眇無稽，至噶利佛極矣，然其言小人國、大人國之風土，亦必兼言其政治之得失，用諷其祖國。此得謂之無關係之書乎？若《封神傳》、《西撸в洝氛撸瑒t眞謂之無關係矣。　

　　余傷壽伯茀光祿之殉難於庚子，將編爲《哀王孫》傳奇，顧長日丹？，無暇倚聲，行思寄迹江南，商之於南中諸君子耳。林紓又識。　

　　○《海外軒渠錄》序　

　　光緒三十二年（1906）　
　　林紓　
　　余粗有知覺時，卽聞長老言，人之至小者，無若焦僥國民，最長者，無如巨無霸，則受而識之。稍長，讀《列子》，乃知枺�北極有人，名曰竫，九寸。郭璞圖讚：「焦僥極麽，竫人惟小，」其證也。《洞冥記》：「末多國，人長四寸。」《獨異記》：「李子昂長七寸。」《廣志》：「枺�方有小人，如螻蛄，撮之滿手，得二十枚。」則較焦僥小而又小矣。《河圖玉版》：「崑崙以北九萬里，得龍伯國，人長三十丈。」《洞冥記》：「支提國，人皆三丈三尺。」又佛長一丈六尺，小弟阿難，與從弟眨�達，俱長一丈四尺五寸，至防風國人，則身横九畝矣。余不知較之長狄僑如何似？僑如長五丈，然則富父以戈椿其喉，富父之高，亦將二丈有半矣。是均荒渺不根之談。惟余在浙西時，所見之小人，則確二尺，鬚蓬蓬然。林迪臣先生方守杭州，疑術者以藥縮之，將加審訊，尋亦弗果。而徐湥Щ輷衢｝時，曾攜長人，可丈許，短後荷？，汗浹其背。余方十歲，親見之於南台市上。合是二者，則焦僥與長狄之說，又不爲無據矣。　

　　私念歐西非實聞確見，必不恣爲妄語；第不知有是謬說否？及譯是書，荒渺竟有甚於《列子》諸書者：其言利里北達，則六人迹�之一囊；其稱大人國，則御膳必陳一鯨；遂令觀者捧腹。吾國之書，敍是怪誕，特數語錯見而已，葛利佛所言，長篇累牘，竟若確有其事。嗟夫，葛利佛其殆有繳而言乎！葛著書時，敍記年月，爲一千七百餘年，去今將二百年，當時英政，不能如今美備，葛利佛傺侘孤憤，拓爲奇想，以諷宗國。言小人者，刺執政也。試觀論利里北達事，咸歷歷斥其弊端，至謂貴要大臣，咸以繩技自進，蓋可悲也！其言大人，則一味稱其渾樸，且述大人詆毀歐西語，自明己之弗勝，又極稱己之愛國，以掩其迹。然則當時英國言論，固亦未能自由耳。嗟夫！屈原之悲，寜獨葛氏？葛氏痛斥英國，而英國卒興。而後人抱屈原之悲者，果見楚之以三戶亡秦乎？則不敢知矣！皇帝光緒三十二年三月望日，椋�縣林紓畏彛Ц感蜢锻�瀛樓。　

　　○《橡湖仙影》序　

　　光緒三十二年（1906）　
　　林紓　
　　西人稱仙曰安琪兒，書中腓力之女，趫凡離世，翩然若仙人也，遂字之曰安琪拉。安琪拉之居有大橡，可數百年物，下臨長湖，而安琪拉又得仙之名，故名吾書曰《橡湖仙影》。仙之事已詳吾書，可十六萬言，序中固不能簡括其詞吿吾讀者也。然則此序胡用以立言？曰：吾書傳此仙，而吾序則但述此仙人之頑親腓力。腓力者，錢虜也。嗟夫！錢虜之用心立志，行事待人，與人類殊。余初以爲碩腹之賈愛財如命，惟吾華人然耳；今而知寡廉鮮恥，背義忘親，所謂文明之歐西乃大有人在也。夫天下之適用者孰如金錢？國家得之，可以興學、練軍，士大夫得之，可以購美妾、買林墅，卽吾輩酸腐少得之，亦可以翺翔於名山水之間，置書買酒，在在皆可寶貴，不爲非俊。然一落錢虜之手，則錢神之尊，尊如道敎之老聃，佛教之釋迦，基督敎之耶蘇，黄光燭天，不敢正視。屛仁義，去慈愛，梏妻子，絕朋友，靳口腹，慄肌膚，忘埽�委心以祀錢神，卽百死亦不敢恤。吾譏之，吾繼從而憐之，知天下人情固有所好，好深則神入，外誘無可奪也。宋儒嗜兩廡之冷肉，寧拘攣曲跼其身，盡日作禮容，雖心中私念美女顏色，亦不敢少動，則兩廡冷肉蕩漾於其前也。錢虜者，詎無美人、宮室、車馬、衣服之好，又豈無禮、義、廉、恥之防，顧此數物者，在彼視之，實明火之巨盜、害苗之蟊僖病１b火之盜，以力取人之財，美人、宮室、車馬、衣服，亦明明炫諸白晝中，而吾財因之以耗，是明火而劫我也，然此猶可備而力遏也。至禮、義、廉、恥，則蠹心滋甚，心一弗寧，財防立潰，是禮、義、廉、恥之傥嶝敚�害於無形，來於無兆，非翦撲堵禦，唾棄殲除，金錢之命，如屬絲矣。吾鄕有二豪，擁資百萬，其力均可以興學，余作書數萬言哀之，乞其合羣力爲中學堂，在勢二豪之力可舉也。顧乃人許六百金，久仍弗出，學堂之議遂罷。余始爲鄕人哀，究乃自哀其愚。彼二人者，一唾血且死，妻子進山枺�蜜梨，且卻之以爲奢；一娶子婦求奩，婦死轉喜，以爲更娶者將多得奩。之二子者，余乃欲以學堂之大義責之，余？彼人心坎中之蟊俣�。其謬許六百金者，或爲余數萬言之長篇作虛幌耳，宜余之不能見也。今試問讀吾書者，是二豪與我胡仇，吾乃暴之揭之，不令立於人類？須知可爲公益而不爲，則是人卽俟�者也。而彼二豪者，對吾又詎無說？彼將曰：金錢屬我，我力得之，與公何與？而必破耗吾財以益人？且公非富人，公果富者，苟大出己資以興學，我雖慳嗇，亦足步公之後。嗟乎！是語發，畏彛Ь揭印！秳⒆印贰峨S時篇「》曰：「明鏡所以照形，而盲者以之蓋卮；玉筓所以飾首，而禿嫗以之掛杙。」今金錢之於財虜，明鏡也，玉筓也，吾少取以興學堂，則蓋卮矣，掛杙矣；矧吾之寒素，又寧足以動之耶？《潛夫論》曰：使處子雖抱顏、閔之賢，苟被褐而造門，人猶以爲辱而恐其復來，而況實有損者乎？余今其果損之矣，惟余無顏、閔之行，故降志辱身，與傖荒語，果爲顏、閔，又寜識是人者？顧天下大有不可解者，擁資而不爲義，如吾鄕之二豪；擁資而多行不義，如歐洲之腓力，率皆無動於心。孟子性善之言確乎？嗚呼！余之言此，非有所私乞於二豪而不得者，其憤者，憤公益之不立，余鄕子弟無以趣於學也。故言之紛亂，初不關涉於是書，乃絮絮言之，如報章之言論，讀者當爲畏彛Об病；实酃饩w三十二年六月十五日，椋�縣林紓序於春覺齋。　

　　○《霧中人》敍　

　　光緒三十二年（1906）　
　　林紓　
　　古今中外英雄之士，其造端均行劫者也。大者劫人之天下與國，次亦劫產，至無可劫，西人始創爲探險之說。先以偵，後仍以劫。獨劫弗行，且嚕б龂�幸越僦�。自哥倫布出，遂劫美洲，其贓獲蓋至鉅也。若魯濱孫者，特鼠浮�之尤，身犯霜露而出，陷落於無可行浮�之地，而亦得貲以歸。西人遂爭羨其事，奉爲探險之渠魁，因之縱舟四出，吾支那之被其劫掠，未必非哥倫布