晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第25部分
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瑞B所中，得透一道之光明，至不能不改革以求盡善，而遂有今日湥轮畾庀螅瑒t此一小說家之所造者大也。今者中國之國家社會間，所謂暗黑慘淡之事何限，使得若干良小說家以寫之，其於中國前途改革之功，豈有旣乎？嗚呼！周君與其同社諸君子，志在於此，其亦勉乎哉！吾見他日溯新中國之原因，而追憶小說之大有力，必有以其功冠於諸君子之頭上者也。因睿艘詮椭芫ＶT曁蔣智由識於日本寓彛А！�
《月月小說》第一卷第四期
*1 後之投稿本社者其注意之。
○《小說林》二睿�
一緣起
光緒三十三年（1907）
枺ＳX我
《小說林》之成立，旣二年有五月，同志議於春正，發行《小說林刊社報》。編譯排比旣竟，並囑以言弁其首。覺我曰：偉哉！近年譯籍枺鳎瑢W術西化，其最歆動吾新舊社會，而無有文野智愚，咸歡迎之者，非近年所行之新小說哉？夫我國之於小說，響所視爲鴆毒，懸爲厲禁，不許靑年子弟稍一涉獵者也。乃一反其積習，而至於是，果有溝而通之，以圓其說者耶？抑小說之道，今昔不同，前足以害人，後之實無愧益世耶？豈人心之嗜好，因時因地而遷耶？抑於吾人之理性，Venunft果有鼓舞與感覺之價値者耶？是今日小說界所宜硏究之一問睿病Ｓ嗖幻簦瑖L以臆見論斷之，則所謂小說者，殆合理想美學、感情美學而居其最上乘者乎？試以美學最發達之德意志徵之。黑搿爾氏（Hegel，1770—1831）於美學，持絕對觀念論者也，其言曰：藝術之圓滿者，其第一義爲醇化於自然。簡言之，卽滿足吾人之美的慾望，而使無遺憾也。曲本中之團圓《白？記》、《荆？記》、《封誥》《殺狗記》、《榮歸》《千金記》、《巧合》《紫簫記》等目，樱幗允牵粞萘x中之《野叟曝言》，其卷末之躊躇滿志者，且不下數萬言，要之，不外使圓滿而合於理性之自然也。其徵一。又曰：事物現個性者，愈愈豐富，理想之發現亦愈愈圓滿。故美之究竟在具象理想，不在於抽象理想。西國小說，多述一人一事；中國小說，多述數人數事；論者謂爲文野之別，余獨謂不然。事蹟繁、格局變，人物則忠奸賢愚並列，事蹟則巧絀奇正雜陳，其首尾聯絡，映帶起伏，非有大手筆大結構，雄於文者不能爲此，蓋深明乎具象理想之道，能使人一讀再讀，卽十讀百讀亦不厭也；而西籍中富此興味者實鮮，孰優孰絀，不言可解。然所謂美之究竟，與小說固適合也。其徵二。邱希孟氏（Kirchmaun1802—1884），感情美學之代表者也，其言美的快感，謂對於實體之形象而起。試覩吳用之智《水滸》、鐵丐之眞《野叟曝言》、數奇若韋癡珠《花月痕》、弄權若曹阿瞒《三國志》、寃獄若風波亭《岳傳》、神通撸蛉鐚O行者《西撸в洝贰屔稘珎鳌贰㈥U事燭理若福爾摩斯、馬丁休脫《偵探案》，足令人快樂，令人輕蔑，令人苦痛尊敬，種種感情，莫不對於小說而得之。其徵三。又曰：美的槪念之要素，其三爲形象性。形象性者，實體之模倣也。當未開化之社會，一切天神仙佛鬼怪惡魔，莫不爲社會所歡迎而受其迷惑。阿剌伯之《夜談》、希臘之神話、《西撸А贰斗馍瘛分恼Q、《聊齋》《諧鐸》之鬼狐，世樂道之，酒後茶餘，聞者色變；及文化日進，而觀長生術、海屋籌之興味，不若《茶花女》、《迦因小傳》之穠郁而親切矣。一非具形象性，一具形象性而感情因以不同也。其證四。又曰：美之第四特性，爲理想化。理想化者，由感興的實體，於藝術上除去無用分子，發摚浔拘灾^也。小說之於日用瑣事亙數年者，未曾按日而書之，卽所謂無用之分子則去之；而月球之環撸А⑹澜缰┤铡⒌匦暮５字眯校招虏灰眩员究茖W之理想超越自然而促其進化者也。其證五。凡此種種，爲新舊社會所公認，而非余一己之私言，則其能鼓舞吾人之理性，感覺吾人之理性，夫何疑！《小說林》之於新小說，旣已譯著並刊，二十餘月，成書者四五十册，購者粉至，重印至四五版，而又必擇尤甄錄，定期刊行此月報者，殆欲神其恕萏幔ㄕf詳《新小說》一號）之用，而毋徒費時間，使嗜小說癖者之終不滿意云爾。
《小說林》第一期
二發刊辭
光緒三十三年（1907）
黄摩西
今之時代，文明交通之時代也，抑亦小說交通之時代乎？國民自治，方在豫備期間；敎育改良，未臻普及地位；科學如羅骨董，眞贋雜陳；實業若掖醉人，仆立無定；獨此所謂小說者，其興也勃焉。海內文豪，旣各變其索縑乞米之方針，咂涓喵俣嘀铰裕蚰屽犟R，貢殊域之瓌聞；或筆代然犀，影拓都之現狀，集葩藻春，並亢樂曉，稿墨猶滋，囊金競貿，新聞紙報吿攔中，異軍特起者，小說也。四方輦致，擲作金石聲；五都標懸，爍若雲霞色者，小說也。竹罄南山，金高北斗；聚珍攝影，鈔腕欲脫；操奇計贏，舞袖益長者，小說也。蠆髮學僮，蛾眉居士，上自建牙張翼之尊嚴，下迄雕面糊容之瑣賤，眂沫一卷，而不忍遽置者，小說也。小說之風行於社會者如是。狹斜抛心締約，輒神撸ъ秮喢秃嗬g；屠沽察睫競才，常銳身以福爾馬丁爲任；摹仿文明形式，花圈雪服，賀自由之結婚；崇拜虛無黨員，炸彈快槍，驚暗殺之手段，小說之影響於社會者又如是。則雖謂吾國今日之文明爲小說之文明，可也；則雖謂吾國異日政界、學界、敎育界、實業界之文明卽今日小說界之文明，亦無不可也。雖然，有一蔽焉，則以昔之視小說也太輕，而今之視小說又太重也。昔之於小說也，博弈視之，俳優視之，甚且酖毒視之，妖孽視之，言不齒於縉紳，名不列於四部；（古之所謂「小說家」與今大異）私衷酷好，而閱必背人，下筆铡纾瑒t羣加嗤鄙；雖如《水滸傳》、《石頭記》之創社會主義，闡色情哲學，託草澤以下民倥‘之砭，（龔自珍之尊隠是耐庵注脚）假蘭？以塞黍離荆？之悲者，（《石頭記》成於先朝？老之手，非曹作。）亦科以誨淫誨盜之罪，謂作者已伏冥誅，繩諸戒色戒鬭之年，謂閱者斷非佳士；卽或賞其奇瑰，強作斡旋，辨忠義之眞僞，區情慾之貞淫，亦不脫情，無當本旨，（《水滸》本不諱盜，《石頭》亦不諱淫，李贄。金喟强作解事，所謂買？還珠者；《石頭》諸評，更等諸劊下矣。）餘可知矣。今也反是，出一小說，必自屍國民進化之功，評一小說，必大倡郑赘牧贾異d；吠聲四應，學步載塗，以音樂舞踏，抒感甄挑卓之耄е裕源烹娐暪猓椗９砩呱裰倜妫浑m稗販短章，葦茆惡札，靡不上之佳諡，弁以？詞，一若國家之法典，宗敎之拢洠瑢W校之課本，國家社會之標準方式，無一不儩於小說者，其然，豈其然乎？夫文家所忌，莫如故爲關係，心理之辟，尤在昧厥本來；然吾不聞小說之效力，果足改頑固腦機而臁牳瘮】諝舛轮褚玻恳嗖粏栕餍≌f者之本心，果專爲大羣致公益，而非爲小己炙嚼湫≌f之內容，果一一與標置者相讐否也？更不問評小說讀小說者，果公認此小說爲換骨丹、爲益智糉、爲金牛之憲章、爲所羅門之符咒否也？請一考小說之實伲Ｐ≌f者，文學之傾於美的方面之一種也。寶釵羅帶，非高蹈之口吻；碧雲黃花，豈後樂之襟期？微論小說，文學之有高格可循者，一屬於審美之情操，尙不暇求眞際而擇法語也。然不佞之意，亦非敢謂作小說者，但當極藻繪之工，盡纏綿之致，一任事理之乖僢，風敎之滅裂也。玉顱珠頷，補史氏之舊聞；氣液日精，據良工所創獲，未始非卽物窮理之助也。不然，則有哲學科學專書在。《籲天》訴虐，金山之同病堪憐；《渡海》尋仇，火窟之孝思不匱，固足收振耻立懦之效也。不然，則有法律經訓原文在。且彼求？止善者，未聞以玩華繡帨之不逮，而變张c善之目的以遷就之，則從事小說者，亦何必椎髻飾勞，黥容示節，而唐捐其本伲酰繈浴⑹┨煜轮酪玻｜夷一舸，詎非明哲？靑冢一坯，不失幽芬。藉令洠鋬A吳宮、照漢殿之豐容，而強與孟廡齊稱，娥台合傳，不將疑其狂易乎？一小說也，而號於人曰，吾不屑屑爲美，一秉立彰魃浦谥迹瑒t不過一無價値之講義，不規則之格言而已，恐閱者不？如聽古樂，卽作者亦未能歌舞其筆墨也。名相推崇，而實取厭薄。是吾國文明僅於小說界稍有影響，而中道爲之安障也。此不佞所以甘冒不韙而不能已於一言也。
《小說林》者，滬上黃車掌錄之職志也。成立伊始，不佞曾濫充駿骨，旣而蘭筋狎至，花様日新；饌箸滿家，傾倒全國。忽忽寒暑四易，踵《小說林》而小說者，不知幾何，藿^鞭折，卒莫之逮，尙懼夫季觀之莫繼，而任腴之未遍也。因綴腋集鯖，用雜志體例，月出一册，以饜四方之求，卽標曰《小說林》，蓋謂《小說林》之所以爲小說林，亦猶小說之爲小說耳。若夫立？止善，則吾宏文館之事，而非吾《小說林》之事矣，此其所見不與時賢大異哉。
《小說林》第一期
○《新世界小說社報》發刊辭
光緒三十二年（1906）
嗚呼！中國敎育之不普及，其所由來者漸矣。《漢志》九家，除小說家外，其餘皆非婦孺所能與知之事，班氏謂其流蓋出於古之稗官：（如淳注引《九章》「細米爲稗」，「王者欲知里巷風俗故立稗官，使稱說之。」）而且與八家鼎峙，則小說之重可知，小說視爲官書，則通行於朝野可知。觀於師箴矇誦，爲後世盲詞之濫觴，其實古之經筵，卽今之盲詞也。雖以君相之所講求，亦不外婦孺所能與知之事。故君心易以啓沃，而小說之爲用廣也。後世若《太平御樱А罚簟缎瓦z事》，猶存稗官之意。元重詞曲，至以之取士，則其宮廷之間，小說當不盡廢。自明世經筵，專講經史，於是陳義過高，獲益轉鮮。自此以後，小說流行之區域，盛於民間，士大夫拘文牽義，禁子弟閱看小說，陸桴亭至目爲動火導慾之物，蓋上不以是爲重，則事不歸官，而無知妄作之徒，暢所欲言，靡所顧忌，諷勸之意少，而蠱惑之意多，荒唐謬悠之詞，連篇累牘，不一而足，無宗旨、無根據，而小說乃毫無價値之可言。雖然，以今日而言小說，乃絕有價値之可言。
何以言之？文化日進，思潮日高，羣知小說之效果，捷於演說報章，不視爲遣情之具，而視爲開通民智之津梁，涵養民德之要素，故政治也、科學也、實業也、寫情也、偵探也，分門別派，實爲新小說之創例，此其所以絕有價値也。況言論自由，爲枺魑拿髦ɡ收咭娙剩钦咭娭牵嘣谙南日苤裕吨死瑒t願作小說者，不論作何種小說，願閱小說者，亦不論閱何種小說，無不可也。同人有見於此，於是有《新世界小說》之作。蓋莊言正論，不足以動人，號爲讀書之士，尙至束閣經史，往往有拢t千言萬語所不能入者，引一俗諺相譬解，而其人卽能恍然於言下，口耳流傳，經無數自然之删削，乃有此美玉精金之片詞隻語與經史而並存，世界不毁，此一說也。有釋奴小說之作，而後美洲大陸創開一新天地；有革命小說之作，而后歐洲政治特闢一新紀元；而以視吾國北人之敢死喜亂，不啻活演一《水滸傳》；南人之醉生夢死，不啻實做一《石頭記》。小說勢力之偉大，幾幾乎能造成世界矣。此一說也。官場之現形，奇奇怪怪；學堂之風潮，滔滔汨汨。新黨之革命排滿也，而繼卽升官發財矣；新鄕愿之炫道學、倡公理也，而繼卽佔官地、遂私計矣。人心險於山川，世路盡爲荆棘，則其餘之實行奸盜邪淫，與夫詐僞撞騙者，更不足論矣。耳所聞、目所見、舉世皆小說之資料也。此又一說也。要而言之，小道可觀，其蘊蓄於內者，有小說與世界心理之關係，哲家之所謂內籀也，其表見於外者，有小說與世界歷史風俗之關係，哲家之所謂外籀也，請再進而備言之。
小說與世界心理之關係
夫爲中國數千年之惡俗，而又最牢不可破者，則爲鬼神，而鬼神之中，則又有神仙鬼狐道佛妖魅之分，小說家於此，描寫鬼神之情狀，不啻描寫吾民心理之情狀，說者謂其惑根之不可拔，幾幾乎原於胎敎；蓋以吾國之迷信鬼神者，以婦女爲最多，因而及於大多數之國民，近日識時君子，恆以吾國民無母敎爲憂，詎知其腦筋中自然而受之母敎，鬼神實佔其大部分，此皆言鬼神之小說爲之也。顧昔日以小說而愈堅其鬼神之信，今宜�
