晩清文学丛钞·小说戏曲硏究卷-第13部分

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攀罚�使漢人耳目不至全爲所蔽。噫嘻！成敗雖曰天命；豈非人事哉。近年有汪笑儂者，撮《黨人碑》，以暗射近年黨禍，爲當今劇班革命之一大巨子。意者其法國日本維新之悲劇，將見於亞洲大陸歟？且夫班本者，古樂府之遺也，樂府者，古詩之遺也。詩三百五篇，皆被之管絃，以正風俗，以宣敎化，樂者感人最深，故歲終使者釆風以入樂，使知民間疾苦，而時變其政。是故十五國風之詩，皆十五國所演之班本也。《漢書禮樂志》、《房中歌》、《郊祀歌》、《大風歌》、《秋風歌》、《匏子歌》等，類漢時所演之班本也。至於魏、晉、隋、唐，凡士大夫有佳篇雅什，纔經脫稿，卽播人間，如王之渙、王昌齡、高適等，旗亭飲酒，女優徧唱各人詩，始及「黄河遠上白雲間，一片孤城萬仞山」。是魏、晉、隋、唐之曲本，卽當時之詩詞也。宋元以後，詩與樂離，士大夫所詠者，不可譜之於樂，於是始創曲本《西廂記》、《明珠記》、《琵琶記》出焉。源流滋多，又有南腔北腔，南曲北曲之分。行於燕、趙、秦、晉間者，謂之北曲；行於吳越者，謂之南曲。南北之方音旣不同，而中原樂器，經三國五胡之亂，散失無存。北方所用之樂，大都由枺�胡北狄西域而來；南方所用之樂，大都由滇南、川西邊界而來，年遠代湮，不可殫述。乃自元以來，華夷無限，賢人君子不得志於時者，思爲移風易俗之助，往往作爲曲本，以傳播民間，如湯玉茗之《牡丹亭》、《臨川四夢》，孔雲亭之《桃花扇》傳奇，蔣心餘之《冬靑樹》、《一片石》、《香祖樓》、《空谷香》、《臨川夢》等類，共成九種曲，皆於一時之人心風俗，有所關係焉。蔣心餘之言曰：天下之治亂，國之興衰，莫不起於匹夫匹婦之心，莫不成於其耳目之所感樱�，感之善則善，感之惡則惡，感之正則正，感之邪則邪。感之旣久，則風俗成而國政亦因之固焉。故欲善國政，莫如先善風俗；欲善風俗，莫如先善曲本。曲本者，匹夫匹婦耳目所感樱�易入之地，而心之所由生，卽國之興衰之根源也。記者曰：蔣君其知本哉？雖然，豈特此哉？夫感之舊則舊，感之新則新，感之雄心則雄心，感之暮氣則暮氣，感之愛國則愛國，感之亡國則亡國，演戲之移易人志，？如鏡之照物，靛之染衣，無所遁脫。論世者謂學術有左右世界之力，若演戲者，豈非左右一國之力者哉？中國不欲振興則已，欲振興可不於演戲加之意乎？加之意奈何？一曰改班本，二曰改樂器。改之之道如何？曰，請詳他日。曰，請自廣枺鼞蚴肌ｌ妒呛跤洝！�

　　自《黄帝魂》（1929）錄出，原載何種書報不詳　

　　○中國詩樂之遷變與戲曲發展之關係　

　　光緒三十一年（1905）　
　　淵實　

　　劃成一新紀元於中國之文學史上，放陸離之光彩者，元代之雜劇及傳奇也。於南北兩宋，自詩餘轉化而來，人皆知之；而其詩餘又古樂府之流別，人亦知之。雖然，叩以古樂府以如何動機而變化爲爲詩餘，詩餘以如何理由而轉移於雜劇及傳奇，雖斯道專門之詩家者流，對之而有親切明暢之辯解者極少。此之故，乃文人學士，讀雜劇傳奇及詩餘樂府，猶讀詩賦文章，徒論其文字之姸醜好惡，絕不硏究音樂之故耳。夫雜劇傳奇及詩餘樂府者，非如司馬相如以下李杜韓白之輩，所作之詩賦文章，非文字之詩也，非目之詩也，非美文也，乃聲之詩，耳之詩，與音樂相待爲一，以傳於天下。故音樂之變遷，一樂府詩餘傳奇雜劇之遷變也；音樂之滅亡，一樂府詩餘傳奇雜劇之滅亡也。欲知樂府詩餘傳奇雜劇之性伲�，宜先自上古至於今日上下四千餘年間，於歷史上硏究音樂之變遷與興亡，不然則無由知其眞相。此本篇所欲論者，則在於中國音樂如何起滅，如何變遷，而其結果與大漢民族有如何影響之？睿�也。　

　　在中國之上世，詩樂一致，三百篇皆可歌，無復贅辯。傳曰：「詩亡然後春秋作。」由此語而推想之，則至枺�周之季，王道衰微，風俗赴於澆漓，人情流於浮薄，所謂風雅頌温柔敦厚之敎旨，全歸湮洠В�詩遂減亡。但《左傳》特書吳季札之觀樂，而列國士大夫於宴會之席上，往往賦詩言志，由是觀之，詩之作者雖絕，而歌詠之方法，卽音樂之一部猶依然存也。雖然，至於戰國時代，各家之書史傳記，不復記此等之事，倂其樂律而至於絕滅者當在此時。自此以後，炎漢呗。瑯犯�乃興。自樂府而詩餘，自詩餘而雜劇、傳奇之起源之一大遠因也。　

　　戰國之末，楚之屈原，始發荆楚怨誹之聲，作爲《楚辭》，首《離颍�》、《九歌》以下二十五篇，在當時必皆可協於樂律。如其《九歌》，在楚漢間，爲祠廟祭祀之神樂，以奏於神前者，曰《雲中君》、曰《湘夫人》、曰《湘君》、曰《枺�皇》、曰《太乙》，則皆其土神之名也。自此而荆楚之歌眨�，漸瀰漫天下，到處莫不耳楚聲。卽就於今日所流傳之歌篇而檢之，則《荀子》所錄《成相》之歌，楚聲也；荆軻《易水》之歌，楚聲也；項羽《虞兮》之歌，亦固楚聲也。若夫司馬遷作《史記》，於《項羽本紀》，淋漓大書，如「夜聞漢軍四面皆楚歌，項羽乃大驚曰，漢皆已得楚乎？是何楚人之多也」云，若例作者以裨官舞文之筆墨，斷爲無此等事實，則非也，蓋在當時能楚歌者非僅楚人，可想而知也。　

　　戰國而爲秦，秦亡而爲漢，萬般之事態，雖頗有所改革，而至於歌詠之一道，則面目依然，秋毫不變，且全土皆風靡於楚聲。彼高祖之《大風歌》、《鴻�＇歌》，亦楚聲也，《史記》高祖憚呂后，欲立寵姬戚夫人所生趙王如意爲太子而不果，故寫哀痛悲切之意，以作《鴻�＇》之歌，酒酣，對戚夫人曰：「我爲爾楚歌，爾爲我楚舞。」然則「鴻�＇高飛，橫絕四海」之高歌，非楚歌之明證乎？外之如高祖之宮人唐山夫人，嘗作《房中樂》。《房中樂》者，於漢初爲唯一之樂歌，以二南之遺聲稱，改名《安世樂》，用之於郊廟焉，可謂當時之國樂。然案諸《漢書、禮樂志》所明記者，猶純然楚聲也。又如武帝之《秋風歌》、《匏子之歌》，？孫公主之《黄�＇歌》，其體裁格眨�，頗類似屈原《九歌》，宋儒朱熹夙取而收之於《楚辭後語》，亦可爲楚辭之遺聲。由是觀之，則自戰國之際，涉於秦漢，其間樂歌，可謂一切爲楚聲所支配，楚風何其競也。此無他，風雅頌與樂律旣亡，而他國之詩，又不逼於歌，可歌者惟楚詩而已，故一時備受到處歡迎，而一百七十餘年間，楚聲遂波及於中國。　

　　雖然，武帝之時代，漢家之國撸�最稱隆盛，文物典章，最放光華之時代也。文人學士，以博學高才被知遇者輩出，故樂歌則自楚眨�以外，新聲漸興，辭賦則韻文美文亦起。蓋辭賦者，溯其淵源，出於古詩三百篇之苗裔，取義於六義中賦比興之賦字以名之者，班固遂稱之爲古詩之流別。然其體裁，一倣於《離颍�》，且濫觴於屈原之門下士宋玉、景差，而成功於賈誼、司馬相如。其作意之傾向，在事物之舖張揚厲，其修辭之宗主，在文字之侈麗洪衍。《楚颍�》一變而爲一種之韻文、美文，雖與音樂無有何等關係，然旣自《楚辭》變化得來，則亦爲楚體而已。若夫解釋韻文美文爲廣義之詩，則樂詩之出也，雖與詞賦同時，然二者可謂全相分離者。何則？詞賦之基礎，不存於聲，而存於體，非耳之詩而目之詩也。　

　　漢代詩賦之端，陸賈最先叩之，時猶際於草創，述作至少。降而賈誼，以雄逸之才氣，賦《懷沙》，賦《鵩鳥》，斯道爲之振作。及司馬相如、枚乘出，詞釆如景星，華藻如慶雲。繼起者，則枚？、枺�方朔、王褒、劉向、揚雄、班固之徒，皆以能手稱。其著作豐富，僅孝武一世所錄，亦已千餘。然其體雍容華貴，踏一韻脚，巧於組織，一長一短，任意摚�洒，才子衒才，大抵流於浩瀚，莫知歸著。且以型式一倣《楚辭》，若以比諸三百篇之平和中正，判若雲泥。是以儒家者流，追想三代古風，慕温柔敦厚之旨義，企圖詩篇之復古，致力於三百篇近似之著作，如楚元王之師傅韋孟所作諫詩，企倣四句四言之例，可想見當時一般之趨向。雖然，漢詩之距周代，星霜已三四百年，人文風氣，夙已變遷。以三百篇之型式，求其適合於當時之人心，固不能之事，故行世者極少。於是武帝前後，蘇武、李陵之徒，病《楚辭》如彼其繁冗，古詩如彼其古伲�，苟欲於一定之秩序內，自由發摚М敶�之理想，非別有所發明不可，乃創成一種所謂五言詩者，遂爲近世詩學之淵源，識諅ヒ印Ｒ�亦天唬е�發於自然，而非人力所能強成乎？　

　　詞賦之光華如彼，新詩之精神如斯，武帝時代韻文美文之發達，前古殆無其比也。雖然，唯有一事，其闕典爲當時上下一般所遺憾者，則以一切新聲付於音律均不成聲也。武帝天資豪邁，必欲補此闕典，於茲始設樂府。樂府者，音樂之官府，卽律呂之硏究所也。何幸此時通音律者得有李延年，文學則司馬相如以下，才學卓絕一時者數十人，濟濟多士，曠典聿修。然其所謂詩賦詩者，非一切皆可歌也，卽所謂支配全社會之《楚辭》，然欲用之於郊廟大典，則宜莊重典雅，其體裁亦非切合也。故司馬相如、李延年等，奉命欲倡作一種特別之新聲，而硏究之結果，第一所制定者，郊廟歌辭也，次制定者爲軍樂鼓吹歌辭也，橫吹歌辭也。樂府之硏究，漸漸進化，欲遂舉海內之歌郑�一切付於新律。趙、代、秦、楚之詩樂無論矣，卽下迄樵唱牧歌，咸汎釆博取，定其曲譜，選童男童女七十餘人，每夜湥дb而講習之，此卽今日尙存古樂府中一部分，所謂《相和歌辭》也。相和歌辭出，海內歌郑�，緃非楚聲，亦皆可歌，特其付於樂律，譜於樂歌者，實非韻文美文之五言詩也，卽有能被於管絃者亦僅矣。雖然，樂府固多五言者，而謂其實非，則又何也？無他，所謂五言詩者，大抵於秩序一定之型式以內，自由發摚ё约抑�意想，或深遠，或幽邃，或慷？纏綿，必反覆玩味，始自得之，所謂目之詩也。樂府則反之，以聲爲主，如彼郊祀歌詞，用於天地宗社之大禮，於體裁上固隆莊嚴典雅之旨，然必使若師曠之徒，一度聆其聲，卽可溯其意，自餘之歌詞，則更近焉，苟不然，則樂歌之效用殆不顯。且以音樂之易入於婦豎童蒙之耳者，必不在文人學士摚�灑滿腹之學問才氣，或高尙，或曲奥，所作之抒情詩，却在寫街談巷議云，或可悲，或可喜，或可恐，或可愕之事實之敍事詩。故當時被選釆於樂府者，非蘇武、李陵之徒集注一代精神所作之抒情詩，而爲不知作者姓氏之敍事詩。彼亦五言也，此亦五言也，其姿貌形骸，殆無所異。而彼則主於目，主於文字；此則主於耳，主於聲音，精神殆全相異也。夫然後彼此之間，劃一鴻溝，閱星霜，經時代，各相背馳，向一方面，愈進步，愈發達，有可歌者，有不可歌者，則其由來亦可謂遠矣。　

　　三國鼎立之時，屈指而鴻博之徒，蜀吳至寥寥；魏跨大國，多奇才，曹氏父子，以絕代之才氣，嗜好文學，建安七子之徒，相和而起，能繼承漢代之詩，而擴張之，特立一種卓犖之風骨，爲百世所師表，亦中國文學史上有一書之價値也。曹氏父子，夙企圖詩樂一致之復古，子建所作，可付於音樂者特多。雖然，社會變遷，一般文學之趨向，自此時漸重文字之詩，魏晉間一大作家阮籍者，《詠懷》諸作，與漢代之樂府，全異其趣，及其述作推行，而樂府音節，次第澌滅。一部之時郑�，僅依於酒舘茶樓之妓師，以整理流行。及枺鼤x江左偏安，卽此亦散亡。其間眞可付於樂律者，唯存湥�商曲辭之一體而已。　

　　湥�商曲辭者，先自三國時代之吳地發生；及晉南渡，定都南京之時，盛行於南方之一種俗郑�也。其歌眨�基礎於揚子江上，漁郎篙師，覊旅渡客，當無聊之餘，發爲口頭之吟詠，以及沿岸南北之水神叢祠，黃童白叟，降神進奏，俚俗之神樂所配合者，如《子夜歌》云「芳草香所爲，冶容不敢當，天不奪人願，故使儂見郞」。如《團扇郞歌》云「御路薄不行，窈窕決塘橫，團扇障白日，面作芙蓉光」。之類，皆此湥�商曲辭之一也。唐郭振之《子夜吳歌》云「陌頭楊柳枝，已被春風吹，妾心腸正斷，君懷那得知！」亦擬此而作者。其歌辭簡短，其音眨�俚俗粗，類日本之迫分節。迫分節者，依於北海迴環之舟子而傳者也。湥�商曲辭者，依於揚子江迴環之舟子而傳者也，然則其意境亦同。而此湥�商曲辭，後來分爲二�